Métrica

Esta composición está formada por estrofas alcaicas. Este nombre proviene del nombre del poeta que fue uno de los primeros en emplearla, Alceo de Mitilene, de Lesbos (620-580 a.C.), contemporáneo de Safo. La estrofa se compone de tres metros diferentes: dos endecasílabos (11 sílabas cada uno), un eneasílabo (9 sílabas) y un decasílabo (10 sílabas). La cadena silábica es la siguiente:

1. Endecasílabo: sílaba (larga o corta) + larga + corta + dos largas + coriámbico (= troqueo + yambo) + corta + sílaba (larga o corta): x-u---uu-ux
2. Eneasílabo: 2 largas + corta + 3 largas + corta + larga + sílaba (larga o corta): --u---u-x
3. Decasílabo: coriámbico + 2 cortas + larga + corta + larga + sílaba (larga o corta): -uu-uu-u-x

La estrofa alcaica es el metro lírico favorito de Horatius (cf. Nunc est bibendum, nunc pede libero / pulsanda tellus, nunc Saliaribus ecc Horatius, Carmina, 1, 37, Eheu fugaces, Postume, Postume, / labuntur anni, nec pietas moram Carmina, 2, 14, et Carmina, 1, 9, 16, 17, 26, 27, 29, 31, 34, 35; 2, 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 20; 3, 1-6, 17, 21, 23, 26, 29; 4, 4, 9, 14, 15). No obstante, después de Estacio, esta estrofa cayó en desuso y desapareció por completo en la Edad Media. Reaparece en el prehumanismo del siglo XIV con Quatrario, y vuelve a florecer en los siglos XV y XVI de la pluma de humanistas como Filelfo, Cleofilo, Geraldini, Buonaccorsi, Crinito, Marullo, Marcantonio Flaminio, Johannes (Janus) Secundus, Dolet y Macrinus (Dürr). Para un estudio detallado del Fortleben de tal metro, cf. Jean-Louis Charlet (2019: 180-194).

Traducción

Oda a Antonio Telesio

1-4 Desterrado a un lugar frío, tras abandonar a esposa, hijos, hermanos y patria, yo, siervo de las Musas, he aprendido ahora, a la fuerza, a soportar la soberbia y las insolentes

5-8 costumbres de los bárbaros y a aliviar mis lamentos al ronco murmullo del Danubio, entre rocas que redoblaron mis voces y querellas.

9-12 ¡Oh Telesio, nacido para calmar la mente afligida por la angustia y para apoyar con tu mano el pecho del amigo en circunstancias que acongojan cruelmente:

13-16 ¡el dios de Delos es propicio a que la lira que antes estaba en silencio suene, y las ninfas que corren a lo largo de los arroyos errantes del Sebeto me instan a cantar!

17-20 Ya el amor no me atormenta, en mi loca pasión, más allá de lo soportable, por la ciudad, famosa por sus amados muros, que el río Tajo anhela anudar con un lazo dorado.

21-24 Es un placer instalarse en la agradable tierra natal de las Sirenas, y en Nápoles, hermosa por su suelo cultivado, cerca del espíritu, o más bien de las cenizas, de Virgilio.

25-28 ¿Qué dios, preguntas, ha proporcionado poderosa ayuda con misteriosas yerbas a un enfermo [como Garcilaso], y ha aligerado el estado turbado de [mi] mente con canciones y un laúd?

29-32 El mismo por quien los arroyos errantes se detienen y silencian sus remolinos en la orilla, mientras él toca y [por quien] se dice que los vientos aulladores se calmaron en todo el alto bosque.

33-36 Pues él me unió a ti con una cadena que las Musas tejieron para mí en gratos lazos. ¿Qué más podría haber hecho, en su gran munificencia, por ayudar a un desdichado como yo?

37-40 La lluvia dorada cae desde nubes de dicha y la muchacha atada por su hermoso tobillo con una doble cadena protesta contra su novio con ojos lánguidos:

41-44 mientras cantas [estas cosas], la canción se apodera tan profundamente de [mi] espíritu y mente que todas [mis] pesadas preocupaciones y trabajos yacen atrás, y vuelo con alas, elevándome por encima de estos asuntos.

45-48 En tu compañía, la tuya, Telesio, amigo mío, se ofreció como padre alguien a quien venero, alguien ante quien no debería avergonzarme por mostrar mi espíritu abierto, en dulce testimonio de nuestro afecto.

49-52 Mientras revela los secretos de los dioses, un nuevo furor agita profundamente su corazón, ya sea demostrando que los que moran en el cielo se preocupan seriamente por los asuntos de los mortales,

53-56 y si los jóvenes son afligidos por los crímenes impíos de sus padres, ni estos se entregarán al lujo ni habrá respiro para el castigo de sus padres.

57-60 En profundo silencio, con especial cuidado, todos absorben con los oídos estas palabras, mi amigo Mario también, y Plácido, que rebosa de abundantes buenos temas y está atento a ellos.

61-64 Entonces, la honrosa casa nos recibe a todos, y surge libre la conversación -no sin consecuencias, porque si intentas a convencernos de algo enredado en nudos retorcidos,

65-68 esperando movernos más por la astucia que por la verdad, inmediatamente el grupo te ataca, como la horda de mujeres ciconias se abalanzó sobre el cantante.

69-72 ¿Creíste que yo, insensato y olvidadizo, iba a intercambiar a tales dulces amigos por el Tajo, que fluye con sus riquezas, y los prados regados con sus ruedas de rocío?

Traducción del latín al español realizada por Juan Alcina.JAJuan Alcina

Notas

1 El Sebethus/Sebethos es un río que Virgilio menciona indirectamente a través del nombre de la ninfa que habitaba en sus orillas (Sebethide nympha Aeneis, 7, 734), y directamente por pulchra tumeat Sebethos alumna Statius, Silvae, 2, 263, y por Columela, 10, 134. Véase el Comentario v. 1RLRodney Lokaj

1-5 La apertura forma parte de la tradición clásica relativa al motivo del abandono, al dejar atrás el hogar y a los seres queridos. Las principales referencias son Ovidio y Virgilio. En especial, en Virgilio se da la referencia no solo a las tierras extranjeras, sino también a las tierras conocidas por sus ríos. Véase Loci similes vv. 1-2, y Comentario vv. 1-2.RLRodney Lokaj

5-6 Aprender a hacer eco de la propia voz por desfiladeros rocosos forma parte del mismo tema del abandono. La principal referencia es Virgilio, donde Melibeo recuerda con envidia a Tityro que este último tiene la suerte de poder ‘enseñar a los bosques a hacer eco del nombre de la hermosa Amarilis’, donde el didici de Garcilaso (‘aprendí’) resuena significativamente con doces (‘enseñas’) de Virgilio incluso en el mismo número de verso (Véase Loci similes vv. 5-6).RLRodney Lokaj

9-14 Así como Garcilaso (alter ego de Melibeo) se ve obligado a abandonar la patria y a sus seres queridos, también Telesio (alter ego de Tityro) resulta una figura reconfortante: relajado en el locus amoenus napolitano a orillas del Sebethus, e inspirándose tanto en Apolo como en las ninfas del río, brinda consuelo, al son de su lira, al amigo melancólico. Para un paralelo temático con el destierro de Ovidio en Tomis a orillas del Mar Muerto, cf. Alcina-Vilallonga (1995: 247).RLRodney Lokaj

12 Antonio Telesio (n. Cosenza 1482 - † 1534). En 1530, el año de la muerte de Sannazaro, entró a formar parte como miembro activo de la Accademia Pontaniana, donde coincidió con los principales intelectuales napolitanos, entre ellos Scipione Capece. Es probable que los hermanos Brassicanus dirigieran a Garcilaso hacia Telesio, en previsión de su llegada a Nápoles, para introducirlo así en los círculos de humanistas partenopeos: Garcilaso acababa de dedicar la Oda V a Johan Alexander Brassicanus (Cannstatt, Stuttgart, 1500 - Viena 1539, poeta laureado en 1518) a quien debió conocer estando confinado en la isla del Danubio cercana a Ratisbona; de ahí que sea altamente probable que fuera este humanista quien dirigiera a Garcilaso hacia Telesio, puesto que el hermano del poeta alemán, Ioannes Ludovicus Brassicanus (Johann Ludwig Köl, 1509–49), editó el De coronis de Telesio, un tratado sobre la simbología política y religiosa de la corona en la Antigüedad, en donde Ludovicus elogio la erudición de que hace gala Telesio (Coroleu, 2018: 181-182). Morales (2023) sugiere esta posibilidad, y considera que Garcilaso hubo de conocerse con Ludovicus en el cerco de Viena, lo que no es posible, puesto que Garcilaso había partido a Nápoles en el séquito de Pedro de Toledo (Fosalba 2023a). Fue a su llegada a Nápoles, a partir de septiembre de 1532, cuando Telesio pudo presentar a Garcilaso a los humanistas napolitanos, y entre ellos a Capece. RLRodney Lokaj

16 Las circunstancias crueles a las que se refiere Garcilaso aquí, son al destierro y el confinamiento en la isla del Danubio, viéndose el poeta apartado de la rutilante corte del Emperador, instalada en Rastisbona, y sobre todo, viviendo aislado durante cinco largos meses, lejos de la patria y sus seres queridos. Acerca de la naturaleza de la carcelería en que se encontraba y la isla en que debió sufrir el confinamiento, véase Fosalba (2022)RLRodney Lokaj

18-19 La descripción de Garcilaso del río Tajo rodeando Toledo, casi abrazándola, no es nueva. De hecho, como se señala en los Loci similes vv. 18-20, es similar a la descripción de Virgilio del Tíber fluyendo entre las siete colinas de Roma como una serpiente deslizándose, esta descripción aquí podría ser en parte un homenaje a una tradición estética de origen griego filtrada a través de Bembo (Venecia 1470 - Roma 1547) y Navagero (Venecia 1483 - Blois 1529). Navagero describe Toledo entre 1525 y 1526, en las cartas de que envió a su amigo de la infancia, el diplomático veneciano, humanista y geógrafo Giovanni Battista Ramusio (Treviso 1485 - Padua 1557), muy pormenorizadamente, con el Tajo circundando la ciudad, o abrazándola (véase Fosalba, 2019: 25-26).RLRodney Lokaj

21-22 El hogar de las Sirenas, las islas rocosas frente a la costa de Campania, también conocidas como los scopuli Sirenum, suele asociarse a la traición, el engaño y la belleza femenina que atrae a los hombres a un final desdichado. Aquí, por el contrario, las Sirenas se asocian a los orígenes del canto y la poesía. Se dice de Parténope, una de las tres sirenas que no lograron tentar a Ulises, que se lanzó al mar y terminó enterrada donde posteriormente se fundaría la ciudad de Nápoles.RLRodney Lokaj

23-24 La tumba de Virgilio en Piedigrotta, Nápoles, objeto de veneración durante siglos, visitada por eruditos y poetas por igual (Estacio, Plinio el Joven, Cino de Pistoia, Boccaccio) para rendir homenaje al poeta romano. Petrarca (Familiarium rerum libri, 21, 10, 13) afirma que incluso San Pablo, mientras lloraba ante la tumba de Virgilio, parece que exclamó que el poeta habría sido el más elocuente heraldo de Cristo si lo hubiera conocido.RLRodney Lokaj

25-28 Preguntar qué dios ha sido favorable es un locus clásico también presente en la primera égloga de Virgilio. Al igual que en el efecto de espejo mencionado anteriormente (doces ~ didici), aquí Garcilaso invierte el locus: mientras Meliboeus le pide a Tityrus que le cuente, aquí Garcilaso quiere responder a Telesio, quien ha planteado la pregunta. El legado intelectual del tiempo pasado en Nápoles, especialmente a través de las obras de Telesio y Scipione Capece, que el segundo caso, como se constata en la siguiente nota sobre el v. 26, también deja algún rastro textual aquí, es como la imagen lucreciana (Lucretius, 1, 931-50, 4, 8-25) de la copa que lleva una medicina amarga (ajenjo) oculta o disfrazada por la dulzura (de la miel).RLRodney Lokaj

25 Aegro: el enfermo es Garcilaso, que necesita consuelo y curación después de la dura experiencia de su confinamiento en el Danubio.RLRodney Lokaj

26 auxilium potens: ¿Se trata de una alusión al Imber aureus de Telesio, o quizás a De principiis rerum de Scipio Capece, o a ambos? El intertexto siguiente sugeriría lo último: Nam veluti pueris apsinthia taetra medentes.... Lucretius, 4, 11 (cf. las hierbas (herbis). El repostis ('escondido') de Garcilaso se explicaría mejor, por lo tanto, no a través de Virgilio o Horacio, sino más bien mediante la referencia a prius oras pocula circum / contingunt mellis dulci flavoque liquore, / ut puerorum aetas improvida ludificetur... deceptaque non capiatur Lucretius, 4, 12-16, donde la amargura de la medicina se esconde bajo la dulzura de la miel. De hecho, esta es precisamente la fuente tanto conceptual como léxica que hay tras el De vate maximo [es decir, San Juan Bautista] (publicado en 1533 y 1535) de Quumque aegris cordi sint dulcia pocula nobis, / Quod mage conducat latices potamus amaros Capece, 2, 359-60, que, a su vez, no solo es la fuente conceptual sino también léxica del aegro de Garcilaso en el comienzo del v. 25. RLRodney Lokaj

28 Virgilio nació en el año 70 a.C. en Andes (hoy Pietole Vecchia), justo a las afueras de Mantua (hoy en la región italiana conocida como Lombardía), y falleció el 21 de septiembre del año 19 a.C. en Brindisi, a su regreso de un viaje a Grecia. La leyenda cuenta que murió antes de poder dar los toques finales a su obra maestra, la Eneida, que supuestamente intentó destruir. Su cuerpo fue llevado de vuelta a Nápoles y enterrado en una cueva llamada Piedigrotta, al pie de la colina Posillipo, Παυσίλυπον, que aún hoy en día es uno de los lugares de residencia más prestigiosos de la ciudad, con una magnífica vista sobre el Golfo de Nápoles. El topónimo Posillipo, como señala el poeta trágico griego Eurípides (Bacantes, 772), significa etimológicamente ‘alejar el peligro (o el dolor)’. Intelectuales y poetas a lo largo de los siglos siempre se han detenido en Piedigrotta para rendir homenaje al gran poeta latino. Entre ellos se encuentran Estacio, Plinio el Joven, Cino de Pistoia, Boccaccio y Petrarca. En 1837, en la misma área arqueológica, el mayor poeta romántico de Italia, Giacomo Leopardi, también fue enterrado en una majestuosa tumba, declarando más tarde todo el sitio de importancia nacional.RLRodney Lokaj

29-32 El dios en cuestión podría ser Apolo (u Orfeo, a quien Proteo atribuye poderes divinos en las Geórgicas de Virgilio, libro 4). Alcina-Vilallonga (1995: 249) señalan que Garcilaso también describe el poder de la lira de Orfeo en el Soneto XV (vv. 1-10); Canción V (vv. 1-10); Égloga II ( vv. 940-44 y 1077-85).RLRodney Lokaj

33-36 Obsérvese aquí el uso de nexus, antes ‘de oro’ para rodear la ciudad natal de Garcilaso, Toledo (v. 19), ahora grati, que lo ata a él. Téngase en cuenta aquí también el uso aquí para Telesio del verbo iuvare, empleado a su vez antes (v. 21), una repetición de concepto y sonido lograda también a través de la figura etimológica del mismo verso (v. 33): revinxit me tibi vinculo, una alternancia que las musas romanas, las Camoenae, citadas a continuación, encontraron particularmente agradable (cf. amant alterna Camenae Virgilius, Eclogae, 3, 59).RLRodney Lokaj

37-40 El contexto amoroso aquí referenciado se basa en la tragedia Imber aureus de Telesio (sobre el mito de Danae), a quien, sin embargo, Garcilaso rinde aún mayor homenaje mediante el uso del diminutivo "amoroso" (languidulus), que significa ‘languideciendo en la desdicha’, utilizado por Catullus, 64, 331 (cf. también Cicero apud Quintilianus, 8, 3, 66). Para el mito, consultar la Oda III, 24-25 (que también utiliza la locución imber aureus).RLRodney Lokaj

44 ‘volar con palabras’ es un leitmotiv de origen clásico. Mercurio, el mensajero de los dioses, se representa con pies alados (Virgilius, Aeneis, 4, 259). En contextos poéticos similares de la metáfora náutica, el remo de un barco a menudo se asemeja a alas que llevan rápidamente su carga de palabras. Sin embargo, cuando un poeta se siente en deuda con alguien considerado superior, como Garcilaso con Telesio, quien le ha obsequiado aquí con su Imber aureus, o en la Ode IV, con respecto a Píndaro, Horacio y Bembo, el vuelo es posible de manera vicaria. Al igual que se puede ver más lejos al estar sentado sobre los hombros de gigantes, se puede elevar más rápidamente y con mayor altura al volar siguiendo la estela del verdadero genio poético.RLRodney Lokaj

45-72 Parecería que Garcilaso presenta la buena acogida en Nápoles en una suerte de ensoñación en la que Telesio lo introduce en el círculo de Scipione Capece. Siguiendo a Mele (1924) en v. 25 (‘El cardenal Seripando, probablemente’), Keniston (1925: 299-300) sugiere en los vv. 49-56 que la alusión a la figura paternal a quien Garcilaso respeta profundamente podría ser Girolamo Seripando (ver también Alcina, 2011: 341; Fosalba, 2019: 111; Cortés Tovar, 2023: 121, 129, 133); sin embargo, en una idea a la que se suma Alcina-Vilallonga (1995: 250), quien admite que los elementos a favor de Capece son de hecho más convincentes. Este mismo nombre, venerado como aparece la figura en el contexto, incluso puede haber sugerido la fuente misma del lenguaje utilizado ahí. Es decir, junto con la convincente candidatura de Maecenas a través de Horacio (Horatius, Satirae, 1, 3, 64) avanzada por Cortés Tovar (2023: 133), el nombre Scipione Capece puede haber revivido en Garcilaso también recuerdos escolásticos del Somnium Scipionis, sugiriendo así su obtulit sese, fuertemente reminiscente de la descripción en Cicerón del encuentro entre el abuelo Escipión Africano -un parens en cierto sentido- y el nieto, Escipión Emiliano, en la Vía Láctea. El catálogo y la intensidad misma de los elementos deícticos en vv. 45-46 Te, mi ... te ... sese, refuerzan la idea de gran intimidad y calidez. A su vez, la intertextualidad mostrada por Garcilaso (véanse todas las citas de Capece en los Loci similes vv. 49-50, vv. 51-52, vv. 53-54 y Nota v. 26) demuestra su conocimiento directo de las obras literarias de Capece, especialmente del primer libro del De principiis rerum (posiblemente en una etapa de preparación avanzada a principios de la década de 1530, durante la estancia de Capece en Salerno), así como ofrece muestras también conocer sus elegías. De todas formas, no hay que descartar que Garcilaso se pudiera referir a ambos personajes, Girolamo Seripando y Scipione Capece, con más elementos para creer que se refería en el fondo a Capece, sin querer ofender la amistad y admiración de Seripando. Este tipo de ambivalencias se dan en otras obras suyas, cuyos dedicatarios pueden ser dos personajes distintos, cuando a Garcilaso no le interesa ofender a nadie, aunque el verdadero destinatario puede reconocerse a través de alguna palabra clave (léase, por ejemplo, el Soneto XXI, que puede estar dedicado al Marqués del Vasto y al Marqués de Villafranca, con la solapada referencia a alto y profundo, alt y fons en catalán, como advierte Morros (1995: 39). RLRodney Lokaj

46 La figura paterna, parens, es o bien Girolamo Seripando o Scipione Capece. El debate académico tiende a favorecer a este último. Véase la nota anterior.RLRodney Lokaj

53-56 Aquí se dan múltiples niveles de alusión. Como se explica en los Loci similes vv. 53-54, el mismo Scipione Capece, en sus obras poéticas, alude a los crímenes del padre que recaen de diversas maneras sobre el hijo. Por otro lado, podría ser (también) una alusión a Pelops, mencionados por Horatius (Carmina, 1, 6; 8, 10). Otra posibilidad es que sea una alusión al injusto castigo del destierro y confinamiento impuesto a Garcilaso por el Emperador, el simbólico "padre" de todos sus súbditos.RLRodney Lokaj

58 Mario Galeota, gran amigo de Garcilaso, recordaba a nuestro poeta muchos años después de su muerte por su amicitia strettissima, es a quien se alude en clave en la Ode ad florem Gnidi en los versos 34-35, al remo condenado,/ en la concha de Venus amarrado; es decir, condenado a las galeras del amor, como galeote, en referencia velada a su apellido, como el Brocense desveló en su día. Véase Comentario v. 58. Para el meus de Marius meus, como una posible referencia a Catullus, 10, 1, y que por lo tanto, debe entenderse a Galeota como afín a Varo, véase Alcina Rovira (2023a: 149). RLRodney Lokaj

60 Placido de Sangro, noble extremadamente erudito, que prestó grandes servicios a Nápoles como embajador en la corte de Carlos V. Placido de Sandro fue también gran amigo de Garcilaso, de la que ha quedado constancia textual también. Véase Comentario v. 60. RLRodney Lokaj

67 cohors: Cf. coetusque silentum en vv. 57-58.RLRodney Lokaj

68 Cicones: antigua población que habitó en las orillas del río Hebros de Tracia. Se dice que Orfeo, profundamente entristecido y afligido por la pérdida de su esposa, Eurídice, rechazó los avances de las mujeres ciconianas que, ofendidas y en una frenética orgía en honor a Baco, lo despedazaron dispersando sus restos en los campos cercanos (Virgilius, Georgicae, 4, 516-527; Silius Italicus, 1, 11, 477). Cualquier conexión entre estas mujeres tracias y el término latino de "cigüeña", ciconia, y por lo tanto la supuesta apariencia "de cigüeña", es tal vez sugestiva pero etimológicamente insostenible. Lo que es plausible aquí, sin embargo, es que Garcilaso podría estar fusionando ambos elementos al referirse a ese gesto en particular mediante el cual, en la antigüedad, se ridiculizaba a las personas. Tanto Persio (Saturae, 1, 58) como San Jerónimo (en prol. en Sophon. [= Epistula, 125, 18] y ad Rusticum Monachum [= Epistula, 4, 125]) describen este gesto como los dedos doblados en forma del pico de una cigüeña que se agitan detrás de la espalda de alguien. En casa de Capece, por lo tanto, cualquiera que se atreviera a presentar un pensamiento defectuoso sería ridiculizado de esta manera. RLRodney Lokaj

68 El río mencionado aquí tanto por Virgilio como Silio Itálico, situado en Tracia, se llama Hebrus (Virgilius, Georgicae, 4, 524; Silius Italicus, 11, 477), el mismo nombre latino del Ebro, el segundo río más importante de España. Para un locus similar garcilasiano en que el protagonista es despedazado por testigos frenéticos, cf. Oda III (vv. 58-60) (Cupido desgarrado en pedazos por los Coribantes en la temerosa imaginación de Venus).RLRodney Lokaj

71 putabas: imperfecto conativo, que sugiere imposibilidad.RLRodney Lokaj

72 immemoremque: Cf. supra v. 60 memor.

Comentarios

1 Se cree que el Sebeto fluía directamente desde el volcán Vesubio, pasando por la ciudad de Nápoles y desembocando en el golfo, pero durante la Edad Media acabó sedimentado y sepultado bajo construcciones. No obstante, su recuerdo perduró en la literatura humanística, como en Forte quiescebat Veneris chorus ad caput amnis, / roscida Sebethos qua piger arva secat Pontano, De amore coniugali, 2, 7, 7-8 (cuya roscida ... arva es importante, quizás también para la Oda I de Garcilaso, v. 70: prata gyris uvida roscidis); Qua sua Sebethos candidus arva rigat Parthenopeus, 2, 14, 10; Sebethus miseros egit in amne modos Pontano, 1, 20, 10; Parthenope propriamque vocat Sebethos alumnam Altilio, Carmina, 1, 135; Sebethus riguo qua fluit amne pater Molza, Elegia, 2, 3, 2; gelidis arsit Sebethus in undis, / Parthenopeque iterum uixit et incaluit Carbone, Neniolae de morte Hieronymi Carbonis, 3, 9-10; Qua liquidis Sebethus aquis petit aequora propter / Parthenopem Varchi, Carmina, 4, 21-22; etc. En el siglo XVII, se erigió una estatua en el largo Sermoneta por Cosimo Fanzago para conmemorar el famoso y misterioso río Sebeto, cuya importancia estaba vinculada a los mismos orígenes de la ciudad de Nápoles.RLRodney Lokaj

1-2 La referencia de Garcilaso a la isla donde estuvo confinado en el Danubio cerca de Ratisbona es similar, por lo tanto, a la de Melibeo, el personaje virgiliano que también se ve obligado a emigrar. En el contexto virgiliano, Tityrus enumera una serie de adynata también basados en masas de agua (Virgilius, Eclogae, 1, 59-63), según las cuales los ciervos pastarán en el éter, el mar dejará todos sus peces en la playa, los partos "beberán" el agua del Arar, el actual río Saona en Francia, y los germanos la del Tigris en Mesopotamia. Los adynata virgilianos del co-texto señalan que el giro de los acontecimientos en la vida de Garcilaso recluido en el Danubio también es absurdo y antinatural, una conmoción de proporciones devastadoras. Keniston (1925: 298) señala que "Uxore" es la única mención, excepto por el Soneto XVI, de la esposa de Garcilaso en toda su obra, lo que respalda la interpretación de mutare v. 71 en el sentido específicamente horaciano (consúltese Loci similes v. 69).RLRodney Lokaj

13-17 El contraste entre Garcilaso en el Danubio, cuya mente vuelve a Toledo y al Tajo, y Telesio en el Sebethus de Nápoles se refuerza poéticamente con el iam iam + participio presente (sonantem) en el v. 13 y el iam y participio pasado (amatis) en el v. 17. Téngase en cuenta que el modelo virgiliano que hay tras la apertura de la Oda parecería sugerir aquí que Apolo y las ninfas están incitando a Telesio a cantar, no a Garcilaso (de todas formas, se trata de un canto en sodalitas, de manera que lo uno no excluye lo otro). RLRodney Lokaj

16 Dado que en su poema Benacus (alias Lago de Garda) Bembo utiliza el verso Volvite maiores, vaga flumina, volvite lymphas diecisiete veces (vv. 80, 87, 95, 103, 110, 117, 126, 131, 139, 144, 151, 158, 163, 169, 179, 189), el uso por parte de Garcilaso del sintagma vaga flumina podría plausiblemente ser un homenaje al poema latino más famoso de Bembo.RLRodney Lokaj

18-19 Tagus ... gestit: obsérvese que el verbo gestio se refiere a un deseo extremo que también se expresa a través de la gesticulación y movimiento del cuerpo, posiblemente refiriéndose aquí a la naturaleza sinuosa del río dorado que rodea la ciudad de Toledo por tres lados. La naturaleza dorada de este río, probablemente debido a sus arenas doradas, es un leitmotiv presente en la Égloga III (vv. 106 y 202-206) de Garcilaso: “Del oro que el feliz Tajo envía” Morros (1995: 254) y también más tarde en el licor del siempre rico y dorado Tajo Cervantes, El Quijote, 1, 18, tiene un precedente clásico en el Tíber a menudo presentado como rubio o de color dorado (véase Loci similes vv. 15-17). Para el Tajo como fuente de oro, véase amnis aurifer Tagus Catullus, 29, 19 Alcina-Vilallonga (1995: 254); quodque suo Tagus amne vehit ... aurum Ovidius, Metamorphoses, 2, 251, Tagus auriferis harenis celebratur Plinius, Naturalis Historia, 4, 115; and, as such, in opposition to the Sebeto, cf. licet effuso Tagus auro / Et pater Oceanus spumanti perluat unda. / Nam mihi, nam tempus veniet cum reddita sceptra /Parthenopae Sannazaro, Eclogae piscatorie, 4, 13-6 Alcina-Vilallonga (1995: 254).RLRodney Lokaj

40 Telesio utiliza sistemáticamente formas del verbo queror, "lamentar" (véase Loci similes v. 40). Sin embargo, sigue la intención básica del mito, que es que el hombre no puede escapar a su propio destino, ya sea rey, como Akrisios, o una joven resguardada bajo llave, como Danae. Es cierto que Danae muestra al principio pavor y pudor ante la aparición de Zeus, no solo como lluvia sino también como granizo (grando ... aurea), lo cual la aterroriza hasta casi la muerte (nisi is Deus / Vetuisset, animula attonita abiisset metu). No obstante, cede rápidamente al abrazo amoroso del Dios del Trueno. De hecho, sucede sin miedo (Danae, Danae, animo timores discute), especialmente al oír que no está destinada a casarse con un mortal sino con Júpiter mismo, momento en que cede de inmediato, para quedar embarazada de Perseo. En Telesio, después Danae describe el abrazo como el de una abeja zumbando y una flor de tomillo, en la que la abeja deja su spiculum / Desiderii, amorisque. En este punto, si este pasaje describe el anhelo de Danae (cf. Loci similes v. 38), tal vez quaerentem (que no es métricamente adecuado en este lugar) sea un sentido subliminal del querentem de Garcilaso.RLRodney Lokaj

48 Este personaje, que permanece en el anonimato y que la crítica ha supuesto las más de las veces que se trata de Girolamo Seripando (véanse las principales opiniones en la Nota v. 45-72 a quien se refiere Garcilaso aquí, como alguien a quien venera podría tratarse de Scipione Capece (Nápoles 1480 - † ibídem 1551), ilustre jurista, académico y miembro del Santo Consejo Regio en Nápoles, con el nombre de humanista Scipio Capycius, se casó con Giunia Caracciolo, en cuya ocasión Telesio compuso el Epitalamio in nuptias Scipionis Capycii et Iuniae Caracciolae. Estudió bajo la tutela de Pontano y se convirtió en un dedicado miembro de la Accademia Pontaniana, cuyas reuniones organizaba en su propia casa después de que el virrey, don Pedro de Toledo, la suprimiera en los años cuarenta (y probablemente también antes de dicha prohibición). Peligrosamente curioso en su especulación sobre la fe, durante su exilio en la corte del príncipe de Salerno, Ferrante Sanseverino, compuso De principiis rerum libri II, cuyo primer libro, como se ha mencionado antes, podría haber obtenido alguna forma presentable a principios de la década de 1530. Aunque en los años cuarenta no gozaba del favor de las autoridades españolas, fue ampliamente conocido y apreciado (Aldo Manuzio, Bernardo Tasso, Vittoria Colonna) por su gran erudición y logros tanto en litterae humanae, en jurisprudencia, como en su labor editorial. Resulta particularmente interesante en este último campo que en 1535 invitara a Giovanni Paolo Flavio a publicar la editio princeps de un manuscrito que había heredado de Pontano, que contenía las Interpretationes vergilianae de Tiberius Claudius Donatus, redescubiertas en 1488. (cf. Alcina Rovira, 2023a: 142). La edición finalmente se publicó en Nápoles bajo el título Donati In libros duodecim Aeneidos quae antea desiderabatur absoluta interpretatio y llevaba no solo una dedicatoria a Luis de Toledo, hijo del virrey, sino también una breve carta dirigida a Garcilaso de la Vega. De este texto podemos deducir que fue Garcilaso mismo quien convenció a Capece ("suasisti [...] tuo iussu [...] tua sententia") de publicar dicha edición "para beneficio común de todos los estudiosos". Además de algunos epigramas, tumuli, epístolas latinas y posiblemente algunos tratados breves de naturaleza no estrictamente jurídica, Capece compuso cuatro elegantes elegías, que han llegado hasta nosotros, una de las cuales está dedicada a Girolamo Seripando, otra a Antonio Perrenot, el futuro virrey de Nápoles. Como humanista cristiano, es conocido principalmente por su De vate maximo y su De principiis rerum libri II. El De vate maximo consta tres libros de hexámetros latinos publicados por primera vez en 1533, y luego nuevamente en una edición revisada en 1535, muy apreciados tanto por Antonio Tebaldeo como por Teofilo Folengo. La obra es crítica con el De partu Virginis de Jacopo Sannazaro, en la medida en que también exalta la figura de San Juan Bautista (el "más grande de los profetas"), pero sin recurrir en absoluto a elementos mitológicos. De principiis rerum libri II es la obra más famosa de Capece y se publicó en 1546 en su forma definitiva por los herederos de Aldo Manuzio. Está dedicada a Paulo III Farnese (papa de 1534 a 1549), quien en 1540 autorizó la fundación de la Compañía de Jesús y en 1545 convocó el Concilio de Trento. También lleva una carta dedicatoria de Paolo Manuzio a Isabella Villamarina y un elogio de Pietro Bembo. Aunque desconocido por Garcilaso de la Vega en esta forma, el primer libro de los dos posiblemente ya estaba listo a principios de la década de 1530. En la venerada tradición napolitana de la poesía humanística didáctica de naturaleza científica, la forma, la inspiración e incluso el lenguaje de De principiis son íntimamente reminiscentes de De rerum natura, una obra que Lucrecio Caro posiblemente compuso en Nápoles. Sin embargo, los principios básicos no son lucrecianos, sino que se extraen, más bien, de la Verdad Revelada y están destinados a exponer y refutar la naturaleza aleatoria del atomismo lucreciano. Esencialmente antiepicúrea y, por lo tanto, antimaterialista, De principiis fue obra muy apreciada por los apologistas católicos de generaciones posteriores que defendían los conceptos cristianos de determinismo y Providencia Divina. Uno de esos apologistas fue el cardenal Melchior de Polignac (1661-1741), quien compuso el Anti-Lucretius sive de Deo et Natura libri novem, publicado póstumamente en 1745. RLRodney Lokaj

58 Véase el tratado de fortificaciones en que se desliza esta alusión afectiva a Garcilaso por parte de Galeota: “Prossimo a questo defetto mi pare il servirsi di una natione, potendo servirsi ancora delle altre [...]. Ma ottima cosa mi pare di doversi servire di tutto con elettione, essendo certo che non mancano de buoni per tutto, come per tutto non mancano de cattivi. E ben dicea a questo proposito l’honorata memoria di Garsilasso della Vega, huomo raro di ingegno, di valore, et di lettere, che non si trovavano se non due nationi solo nel mondo, l’una delli buoni, et l’altra de tristi. Et già si vede che i buoni non ostante che tra loro sia diversità di lingua et di paese contrattano spesso amicitia strettissima, come fu tra me et lui, et così i cattivi quando tutti si dilettano di un male”. (Brunetti, 2006: 267). Fragmento citado por Carlos Hernando (2003: 102), que remite directamente al ms. (Libro 2, Delle Fortificationi), ms. 12-D-21, s.p., BNN, y también por Toscano (2010: 188). Recientemente también citado por Fosalba (2022: 234), con más detalles sobre la actividad poética de Galeota en relación con Garcilaso y el mismo Rota. Acerca de la actividad poética de Galeota bajo el seudónimo de Fabio y sus conexiones con la Ode ad florem Gnidi, véase Toscano (2010). (Sobre la biobibliografía de Mario Galeota consúltese la entrada de Alessandro Pastore al Dizionario Biografico degli italiani, volumen 52 (1998), ahora online). Por otro lado, a través del participio presente silentes, Garcilaso rinde aún más homenaje a esta figura paternal (¿Capece?) comparando a este personaje, intertextualmente, con el hombre de Samos de las Metamorfosis de Ovidio, quien, eco a su vez de Lucrecio, enseña a un "grupo de silenciosos y admirados", lo que él mismo había aprendido sobre "las causas y la naturaleza de las cosas". A través de la similitud con las mujeres ciconianas (v. 68), además, Garcilaso compara específicamente a este parens con Orfeo, como en los versos 29-32. RLRodney Lokaj

60 Sobre esta amistad con Placido de Sangro, véase la Oratione […] nelle esequie di Carlo V, recitata in Napoli a 24 di febrero 1559, de Girolamo Seripando, arzobispo de Salerno, en cuyo prefacio, dedicado a Placido de Sangro, y en plena alabanza de la suavitas del horacianimo de Garcilaso, escribe los siguiente: […] quell’ honoratissimo e virtuossisimo cavaliero Garcilasso della Vega, amico nostro commone, … (che come sapete era studiossisimo d’Horatio, e l’imitava ne i suoi scritti felicemente) […] [sin paginación] (Fosalba, 2023b: 14). Sobre la presencia de Placido de Sangro en compañía de Mario Galeota y Girolamo Seripando en Cicero relegatus & Cicero revocatus, dialogi festivissimi de Ortensio Lando, sobre la polémica ciceroniana, y en relación con la Epístola a Boscán, véase Fosalba (2019: 221-222).RLRodney Lokaj

69-70 num ... num: una fuerte invitación a sugerir que el siguiente putabas v. 71 debe producir una respuesta negativa; para gyris ... roscidis como una posible alusión, no tanto a la naturaleza sinuosa del Tajo, como a las azudas, las ruedas hidráulicas moriscas también mencionadas en Égloga III, 215-216, cf. Keniston (1925: 301), Alcina-Vilallonga (1995: 257) y Cortés Tovar (2023: 129). Nótese, no obstante, el perfecto paralelo semántico y estructural que describe el Tajo: 18 aureo ~ 69 divitiis, 19 nodare nexu gestit ~ 70 gyris. Sobre un posible eco catuliano aquí, cf. Alcina Rovira (2023a: 149-150). En la junctura con gyris, hay una posible alusión al símil virgiliano entre los campos a las orillas del Tíber, mientras el río serpentea entre sus siete colinas, y una serpiente deslizándose en fataliaque arva ... Thybrim ... lubricus anguis ... septem ingens gyros, septena volumina traxit Virgilius, Aeneis, 5, 82-5. La traducción de F. de la Serna, ‘yervas fertilizadas del rocío’ sigue la corrección (amétrica) de su MS en avias roscidis: avia, donde se menciona como planta medicinal, por lo demás desconocida, por Columella, 6, 14, 3. RLRodney Lokaj

Loci similes

1-2 Uxore ... loca: nos patriae finis et dulcia linquimus arva, / nos patriam fugimus Virgilius, Eclogae, 1, 3; finibus exul Virgilius, Eclogae, 1, 61; en umquam patrios longo post tempore finis ... tuguri ... culmen / mea regna Virgilius, Eclogae, 1, 67-9; exilioque graves exiliique loco Ovidius, Tristia, 3, 11, 36; uxore natis genitore et matre relictis Ausonius, Commemoratio professorum Burdigalensium, 24, 13. Alcina Rovira (2023a:145) propone para la enumeración en asíndeton: (Attis) patria, bonis, amicis, genitoribus abero? Catullus, 63, 59. Para el impacto del locus clásico en el siglo XVI, Falcone, Carmina, 38 (Epitaphium Antonij Glaucie exulis) y 21 (Ad Sodales). RLRodney Lokaj

3-5 barbarorum ferre superbiam... coactus: para la idea de ‘verse obligado’ a soportar la altivez extranjera, cf.nemo e vobis fastidium Macedonum, nemo vultum superbum ferre cogetur Curtius, 5, 8 (para la formulación véase miraris, si liberi homines superbiam tuam ferre non possumus? Curtius, 7, 7).RLRodney Lokaj

5-6 invia ... ingeminantia: para la alusión a rocas que hacen eco, véase, formosam resonare doces Amaryllida silvas Virgilius, Eclogae, 1, 5, ubi concava pulsu / saxa sonant vocisque offensa resultat imago Georgicae, 4, 49-50; Interea toto clamanti litore “Theseu!” / reddebant nomen concava saxa tuum, / et quotiens ego te, totiens locus ipse vocabat Ovidius, Epistulae ex Ponto, 10, 23-25). Compárese también, ausus quin etiam voces iactare per umbram / implevi clamore vias maestusque Creusam / nequiquam ingeminans iterumque iterumque vocavi and 5.227-28 tum vero ingeminat clamor cunctique sequentem / instigant studiis resonatque fragoribus aether Virgilius, Aeneis, 2, 768-70. Para un uso contemporáneo, véase, et plausu resonant concava saxa novo Castiglione, 10 (Ad eandem), 98. Sobre un posible eco lucreciano aquí (didicere querellas Lucretius, 5, 1384), véase Alcina Rovira (2023a: 145 n.19).RLRodney Lokaj

8 murmure Danubii: para el tema del exilio, ante pererratis amborum finibus exul / aut Ararim Parthus bibet aut Germania Tigrim Virgilius, Eclogae, 1, 61-62. Para el léxico específico, murmure ventus Lucretius, 1, 267; requierunt murmura ponti Pontano, Eglogae, 1 (Lepidina) 74; fremitum et fera murmura ponti Castiglione, 10 (Ad eandem), 3; para la oposición entre el norte y el sur de Europa basada en sus respectivos representantes, el frío Danubio y Apolo (scil. el cálido sol mediterráneo, v. 13 Delius admovet), Danubius ... Frigescens ... glaciemque rigentem ... Adversoque nitet Phoebi fax fulgida in orbe ... calescit Capece, De principiis rerum, 1, 776-86. RLRodney Lokaj

9-14 O nate tristem ... lenire mentem ... fulcire ... Thylesi ... sonantem ... barbiton: silvestrem tenui musam meditaris avena / ... tu, Tityre, lentus in umbra / ludere ... calamo ... agresti ... aeger ago Virgilius, Eclogae, 1, 2-13. o nata mecum consule Manlio Horatius, Carmina, 3,21,1 Alcina-Villallonga (1995: 252); quamquam lenire dolentem Virgilius, Aeneis, 4, 393 Alcina-Vilallonga (1995: 252). también Catullus, 2, 10 Alcina-Vilallonga (1995: 251); 116, 3 Alcina Rovira (2023a: 145). Para la construcción sintáctica que gira en torno a nate, véase fruges consumere nati Horatius, Epistulae, 1, 2, 27; natum tolerare labores Ovidius, Metamorphoses, 15, 121. (Agradezco a Reed las brillantes sugerencias aquí contenidas).RLRodney Lokaj

11-12 amici pectora: vos quoque pectoribus nostris haeretis, amici Ovidius, Tristia, 3, 4, 63 Morros (1995: 253); fidae pectus amicitiae Martialis, 9, 14, 2.RLRodney Lokaj

13 Iam iam: Iam iam efficaci Horatius, Epodo 17, 1; iam iam tacturos [...] iam iam tacturos Ovidius, Tristia, 1, 2, 20 y 22 Alcina-Vilallonga (1995: 253). RLRodney Lokaj

13-14 Delius admovet / dexter tacentem: quondam cithara tacentem [...] Apollo Horatius, Carmina, 2, 10, 18-20 Alcina-Vilallonga (1995: 253).RLRodney Lokaj

15-17 Sebethi ... ad vaga flumina ... Nymphae 29 vaga flumina): nec tu carminibus nostris indictus abibis, / Oebale, quem generasse Telon Sebethide nympha / fertur, Teleboum Capreas cum regna teneret, / iam senior Virgilius, Aeneis, 7, 733-36; et vaga flumina Horatius, Carmina, 1, 34, 9 Alcina-Vilallonga (1995: 253); Ludere me placidos Sebethi ad fluminis hortos, / Et canere: “Ad citrios, lucida nympha, veni” [...] Pace tua interea Sebethi ad flumina cantem Pontano, Eridanus, 2, 1, 33-4 y 47 Alcina-Vilallonga (1995: 253); cogit Anas, cogit ripa formosus utraque / Duria et albenti Baetis praecinctus oliva / Auratamque Tagus volvens sub gurgite arenam / Quique suo terras insignit nomine Iberus / Parte alia vastas circunvocat Africa vires Sannazaro, De partu Virginis, 2, 200–204 (Spes generis tanti, seu te nimbosa Pyrene / Pro dulci Latio, pro nostris detinet arvis, / Seu vagus obiecto munimine claudit Iberus, / Rumpe moras, nec te latis Hispania regnis / Alliciat stirpisve tuae primordia et ille / Gentis honos, licet efuso Tagus impleat auro / Et pater Oceanus spumanti perluat unda Eclogae piscatoriae, 1, 105 y 4, 8–14.) también Volvite maiores, vaga flumina, volvite lymphas Bembo, Carmina, 18, 74 Alcina-Vilallonga (1995: 253). RLRodney Lokaj

16-18 ad vaga ... cursitantes / Nymphae: et vaga flumina, Horatius, Carmina, 1, 34, 9; properentque Nymphae, Horatius, Carmina, 1, 30, 5; cuncta festinat manus, huc et illuc / cursitant mixtae pueris puellae Horatius, Carmina, 4, 11, 9-10; timidi vaga flumina Nili Propertius, 3, 11, 51; vagus ... Danubius Capece, De principiis rerum 1, 776-77. RLRodney Lokaj

18-20 non urbis ... furentem: furentem / ... urbe furens Virgilius, Aeneis, 4, 65-9. Illam [...] furentem Catullus, 64, 124 Alcina Rovira (2023a: 146). aureo nodare nexu: ex auro, crines nodantur in aurum, / aurea ... fibula Virgilius, Aeneis, 4, 138-9 Alcina-Vilallonga (1995: 254); para un pasaje paralelo sobre el Tíber, famoso por sus arenas doradas, hunc inter fluvio Tiberinus amoeno / verticibus rapidis et multa flavos harena / in mare prorumpit Aeneis, 7, 30-32. En esta misma tradición y también haciendo referencia a la naturaleza tortuosa del lecho del río en línea con el gestit de Garcilaso, flavom Tiberim retortis Horatius, Carmina, 1, 2, 13, y Horatius, Carmina, 1, 8, 8 ; para una construcción similar a la garcilasiana de urbis, amnis quam Tagus aureo ... gestit, villaque, flavos quam Tiberis lavit Horatius, Carmina, 2, 3, 18; especificamente referido al Tajo, omnis harena Tagi quodque in mare volvitur aurum Juvenalis, 3, 55. lacerat ... amor furentem: clamore furentum Virgilius, Aeneis, 11, 838; quid laceras pectora nostra mora? Ovidius, Epistulae, 15, 212 también Illam [...] furentem Catullus, 64, 124 (Alcina Rovira, 2023a: 146) RLRodney Lokaj

21-22 Sirenum ... patria ... Parthenope: litus, ubi Ausonio se condidit hospita portu / Parthenope, tenues ignauo pollice chordas / Pulso Maroneique sedens in margine templi Statius, Silvae, 4, 4, 52-54 (Keniston 1925: 298); scopulos Sirenum Virgilius, Aeneis, 5, 864; Sirenum scopulos Ovidius, Metamorphoses, 14, 88; petrae quas Sirenes habitarunt Mela, 2, 4, 69 (con una interesante asonancia aquí entre petrae y patria). Sobre Nápoles como lugar propicio a la vocación del canto artístico y al reposo placentero, doctae Sirenes Ovidius, Metamorphoses, 5, 555; in otia natam / Parthenopen 15, 711-12; illo Vergilium me tempore dulcis alebat / Parthenope studiis florentem ignobilis oti, / carmina qui lusi pastorum audaxque iuventa, / Tityre, te patulae cecini sub tegmine fagi Virgilius, Georgicae, 4, 563-6. RLRodney Lokaj

23-24 manes ... cineres Maronis: El supuesto auto-epitafio de Virgilio: Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc / Parthenope. Cecini pascua, rura, duces Virgilius, Vita Vergiliana, 36. Para esta construcción clásica, efectivamente un caso de hendíadis, vosque mei Manes animaeque cinisque Sychaei Ovidius, Epistulae, 7, 101; libabat cineri Andromache Manisque vocabat / Hectoreum ad tumulum ... inanem Virgilius, Aeneis, 3, 303-4, id cinerem aut manis credis curare sepultos? Virgilius, Aeneis, 4, 34, teque parentum / manibus et cineri ... remitto Virgilius, Aeneis, 10, 827-8. Para un paralelo con el paisaje evocado en Litus [...] Maroneique sedens in margine templi Statius, Silvae, 4, 3, 52-54 Alcina-Vilallonga (1995: 254).RLRodney Lokaj

25 Aegro deorum quis tulerit, rogas: iste deus qui sit, da, Tityre, nobis Virgilius, Eclogae, 1, 18.RLRodney Lokaj

26 herbis repostis: epulae ... repostae ... herbae Virgilius, Georgicae, 3, 527-28; repositum Caecubum Horatius, Epodo 9, 1. RLRodney Lokaj

27 consternationem: consternatam perculit urbem Telesio, Imber aureus (Act. 5 fin.). RLRodney Lokaj

28 cantibus et fidibus levarit?: fidibus citharave Phoebi Horatius, Carmina, 3, 4, 4, salutari levat arte Horatius, Carmen saeculare, 63-4; aegro / nullus Apollinea qui levet arte malum Ovidius, Tristia, 3, 3, 9-10 Alcina-Vilallonga (1995: 255); si valeant homines, ars tua, Phoebe, iacet Ovidius, Tristia, 4, 3, 78. RLRodney Lokaj

29-30 vaga flumina sistunt ... vortices: para las juncturas vaga flumina véase arriba Loci similes vv. 15-17. Sobre ríos que detienen su curso al escuchar una canción, mutata suos requierunt flumina cursus Virgilius, Eclogae, 8, 4; victis minores volvere vortices Horatius, Carmina, 2, 9, 22 Alcina-Vilallonga (1995: 255); flumina conticuere, iacet sine fluctibus aequor Valerius Flaccus, 3, 732; stant sine murmure aquae Castiglione, Carmina, 4 (De Elisabella Gonzaga canente) 7, Tybris arundineo glaucum caput extulit alveo, / et stupefacta novo restitit unda sono Carmina, 13 (De Paullo canente) 5-6. RLRodney Lokaj

31-32 ventos ... conquiesse: aer ... nubibus ille minax / inter utrumque fremunt inmani murmure venti Ovidius, Tristia, 1, 2, 23-5. Sobre vientos que cesan de soplar al sonar una canción, conquievit et siluit omnis terra Vulgata, Isaiah, 14:7; taciti sine flamine venti Castiglione, Carmina, 4 (De Elisabella Gonzaga canente) 7. RLRodney Lokaj

34 gratis Camoenae: gratus [...] Camoena Horatius, Carmina, 1, 12, 39 Alcina-Vilallonga (1995: 255).RLRodney Lokaj

36 me miserum: me miserum Ovidius, Tristia, 1, 2, 19 Alcina-Vilallonga (1995: 255). RLRodney Lokaj

37 imbrem ... aureum: Iovem / quo pacto Danaae misisse aiunt quondam in gremium imbrem aureum Terentius, Eunuchus, 584-5; quem pluuio Danae conceperat auro Ovidius, Metamorphoses, 4, 611, aureus ut Danaen Metamorphoses, 6, 113; Non semper imbres nubibus Horatius, Carmina, 2, 9, 1 Alcina-Villalonga (1995: 255); Iuppiter forma uirginis captus, in pluuiam auream mutatus illam uitiat Telesio, Imber aureus (Argumentum) y también Crebrescit Imber diffluens mox Aureus, Imber aureus (Act. 4 incipit). RLRodney Lokaj

38 binaque ... compede: compede impeditum ferrea Telesio, Imber aureus (Act. 3) (aplicado ahí a Danae; aquí quizá a Andrómeda: véase Czepiel, 2022: 759). Para posibles ecos catulianos en el candidum de Garcilaso, Alcina Rovira, 2023a: 147-8. Sobre el locus, también Non non iam manicas dedisse credas / dedisti mihi compedes, Nearche Falcone, Ad Nearchum, 26, 9-10 (ed. Lokaj). RLRodney Lokaj

40 languidulis oculis: languidulosque paret tecum coniungere somnos Catullus, 64, 331 Morros (1995: 255); Mox auolans oculis, reliquit spiculum / Desiderii, amorisque Telesio, Imber aureus (Act. 4). querentem: Querar et ego, querar te / Raptam mihi tam saevo / Te carcere coerceri Telesio, Imber aureus (Act. 2), Haud passus ulterius queri / Natam ipse ter Iouis uocantem numina (Act. 5). RLRodney Lokaj

41-42 animum rapit / mentemque: Tale tuum carmen nobis, divine poeta [...] rivo Virgilus, Eclogae, 5, 45-47 Alcina-Vilallonga (1995: 256); Mentis ... concreta cum pars ... Obrigui ... animum tandem recepi perditum Telesio, Imber aureus (Act. 4). En el sentido ‘alma y corazón‘ como totalidad cf. magnum cui mentem animumque / Delius inspirat vates aperitque futura Virgilius, Aeneis, 6, 11-12. también Catullus, 64, 330 Alcina Rovira (2023a: 146).RLRodney Lokaj

43-44 evolemque / aliger his super elevatus: Gestisque puer [scil. Perseus] ex te editus Solis domum / Vtranque lustrabit stupendis aliger Telesio, Imber aureus (Act. 4); como posible eco del discurso de las Escrituras, cf. también vidi Dominum sedentem super solium excelsum et elevatum et ea quae sub eo erant implebant templum seraphin stabant super illud sex alae uni et sex alae alteri Vulgata, Isaiah, 6, 1-2. RLRodney Lokaj

45-46 obtulit / sese: Hic mihi Africanus se ostendit ea forma Cicero, De re publica, 6, 10 (Africanus como el abuelo adoptivo de la voz poética); Mentre ch’i’ rovinava in basso loco, / dinanzi a li occhi mi si fu offerto / chi per lungo silenzio parea fioco Dante, Inferno, 1, 61–3 (Virgilio, a quien Dante considera una figura paterna). RLRodney Lokaj

47 dulce pignus nostri amoris: monumentum et pignus amoris Virgilius, Aeneis, 5, 538; nunc tibi commendo communia pignora natos Propertius, 4, 11, 73; Fleui, Martha, tuos extremo tempore casus / ossaque composui. Pignus amoris habes anon. epitaph (apud Storoni Mazzolani 1973: 48); miserabile pignus amoris Ovidius, Epistulae, 11, 113 Alcina-Vilallonga (1995: 256); amoris illorum pignora Petrarca, Epistolae familiares, 9, 2, 6; Dulce quibus tanti pignus amoris inest Poliziano, Elegie, 5 (In violas, a Venere mea dono acceptas) 2; unum est nostri tibi pignus amoris, / dulce onus Castiglione, Carmina, 7 (Prosopopoeia Ludovici Pici Mirandulani) 55-6.RLRodney Lokaj

48 non animum pigeat patere: para la construcción, Atque animum monitis non intendisse pigebit Sannazaro, Lamentatio de morte Christi, 96. RLRodney Lokaj

49 Arcana divum dum reserat: arcana movebo Virgilius, Aeneis, 1, 262 Morros (1995: 256); fatorum arcana Virgilius, Aeneis, 7, 123, infernas reseret sedes et regna recludat Virgilius, Aeneis, 8, 244; Delphosque meos ipsumque recludam / aethera et angustae reserabo oracula mentis Ovidius, Metamorphoses, 15, 144-45; arcanum iocoso Horatius, Carmina, 3, 21, 15 Alcina-Vilallonga (1995: 256); arcanas da rerum pandere causas Scipio Capece, De principiis rerum, 1, 24 (que a su vez se basa en multa ac divinitus ipsis / immortalibu’ de divis dare dicta suerit, / atque omnem rerum naturam pandere dictis) Lucretius, 5, 52-4, rursusque alii reserare latentis / Naturae arcana Lucretius, 5, 193-94, así como Capece, De principiis rerum 1, 236; 1 442; 1, 448-49; 2, 19; 2, 200; también su magnique arcana Tonantis Elegiae, 2, 7 (Ad Hieronymum Seripandum). RLRodney Lokaj

49-50 divum dum reserat novus / huic pectus alte sollicitat furor: Heu furiis ... augur Apollo / ... interpres divom ... is superis labor est, ea cura quietos / sollicitat Virgilius, Aeneis, 4, 376-80, Quis furor iste novos Virgilius, Aeneis, 5, 670; Labitur ecce novus furor in praecordia, numen / sentio ... Excitat ... Provocat Baptista Mantuanus, Parthenicae Divae Caeciliae, 1-6. Sobre un posoble eco en las Escrituras, cf. et dabo tibi thesauros absconditos et arcana secretorum ut scias Vulgata, Isaiah, 45:3; quoniam raptus est in paradisum et audivit arcana verba quae non licet homini loqui Vulgata, (Ad Corinthios Epistula II sancti Pauli Apostoli) 12.4.RLRodney Lokaj

51-52 curare seu mortalium res / caelicolas: Si sunt di, benefici in homines sunt. Quis hoc vobis dabit? Epicurusne? Qui negat quicquam deos nec alieni curare nec sui; an noster Ennius? Qui magno plausu loquitur adsentiente populo: “Ego deum genus esse semper dixi et dicam caelitum, / sed eos non curare opinor, quid agat humanum genus” Cicero, De divinatione, 2, 104; para la continuación del fragmento citado, véase nam si curent, bene bonis sit, male malis, quod nunc abest Cicero, De natura deorum, 3, 32, 79. también A ratione procul, qui nil mortalia summum / Caelicolum curare patrem, casuque putarunt Capece, De principiis rerum, 1, 255-56 (monstrat posiblemente tiene aquí un sentido de demonstratio o método de enseñanza a través del debate avanzado). RLRodney Lokaj

53-54 natos parentum crimina ob impia / vexari: Undabitque suo foeda cruore parens? / In natos alii stringent fera tela ... Mactabitque suos nati de semine foetus / Mater .... Capece, Elegiae, 4 (De suis) 42.RLRodney Lokaj

54 auras carpere dum licet: Para este lugar común literario con el sentido de ‘existir’ o ‘vivir’, auras / vitalis carpis Virgilius, Aeneis, 1, 387-88; dulces ... auras / carpere Corsini, Compendium in vitam Cosmi Medicis, 1, 76-7; licet ... auras / carpere Molza, Carmina, 2, 39-40. RLRodney Lokaj

55 luxui ipsi indulgeant: como alusión a los dioses que supuestamente viven en el intermundia epicúreo y en un estado de ἀταραξία democritea, cf. Nam bene qui didicere deos securum agere aevom Lucretius, 5, 82 (et passim).RLRodney Lokaj

57 Haec aure ... imbibunt: bibam sonante ... lyra Horatius, Epodo 9, 4-5. RLRodney Lokaj

57-58 cuncti ... alte silentes: Vir fuit hic ortu Samius ... odioque tyrannidis exul ... in medium discenda dabat coetusque silentum / dictaque mirantum magni primordia mundi / et rerum causas et, quid natura, docebat .... Ovidius, Metamorphoses, 15, 60-68 RLRodney Lokaj

58-61 alte ... et Marius meus ... Honesta ... domus: sub alta ... domo / beate Maecenas Horatius, Epodo 9, 3-4. RLRodney Lokaj

68 ut Ciconum irruit in canentem: spretae Ciconum quo munere matres... Discerptum latos iuvenem sparsere per agros Virgilius, Georgicae, 4, 520-22, nurus Ciconum Ovidius, Metamorphoses, 11, 3 y 20-22 (donde Keniston (1925: 300) y Alcina-Vilallonga (1995: 257) identifican el posible origen del canentem de Garcilaso en el canentis de Ovidio); O dirae Ciconum matres Geticique furores Silius Italicus, 11, 475. RLRodney Lokaj

69 fluentem divitiis Tagum: Alcina Rovira, 2023a: 149 lo compara con un pasaje de uno de los poemas de Anisio dirigido a Garcilaso, divitis proles Tagi (Toscano, 2017: 506, 2). RLRodney Lokaj

70 prata gyris uvida roscidis: uvidique / Tiburis ripas Horatius, Carmina, 4, 2, 30-31; gelidumque Anienem et roscida rivis / Hernica saxa colunt Virgilius, Aeneis, 7, 683-84; natalia rura ... parva, sed assiduis obvia semper aquis Ovidius, Fasti, 4, 685-86; virent lacrimis roscida prata meis Martialis, 1, 88, 6 (con un uso figurado de ‘rocío’). RLRodney Lokaj

72 dulcibus immemoremque amicis: Alcina Rovira (2023a: 151) lo compara al nexus de Alfene immemor atque unanimis false sodalibus, / iam te nil miseret, dure, tui dulcis amiculi? Catullus, 30, 1-2 RLRodney Lokaj

Aparato Crítico

1. Codd. = Na fol. 62r-63r, V fol. 260v-261v, P (folios sin numeración)
2. Tit.: Ode Tricolos tetrastrophos Ad Thylesium Na V, Ejusdem ad Tylesium P, Garcilassi de Vega Toletani ad Antonium Thylesium ode Daniele
3. Ed. princ. = Daniele 128-9
4. Serna = Oda latina de Garcilaso a Antonio Thylesio, traducida por D. Fernando de la Serna Biblioteca Nacional de Madrid ms. 21291-07, cc.1-8

5 invia et: invia et Mele (1924) et invia NaVPDaniele invia Savj-López/Mele Keniston

9 sollicitudine: sollicitudine NaV sollicitudinem P

12 pectora: pectora NaV pectore P Thylesi: Thylesi NaV Tylesi P

13 admovet: admovet NaP admonet V

19 gestit: gestit P Savj-Lopez/Mele gestat V en Na (resulta difícil leer si es una -a- o una -i-).

21 patria: patria Mele (1924) prima NaVP

22 pulchra Parthenope: pulchra Parthenope NaVP pulchra Parthenopae Daniele (-ae -ae o -ae -es es la solución sugerida por Reed (2021)).

23 consedere: consedere Keniston considere NaVP (resulta difícil desde el punto de vista métrico).

30 margine: r añadida en P

38 binaque: binaque P vivaque NaV talum: talum NaV Tialum P

41 animum: animum Savj-López/Mele, Keniston, Morros, Serna animus NaVP

45 Thylesi: Thylesi NaV Tylesi P

61 honesta: honesta NaVP (parece que P ha corregido honeste a honesta) accipit: accipit NaV recipit P

63 tortuosis: tortuosis NaVP (P parece haber corregido el tortuosios inicial por tortuosis)

66 pertrahere: pertrahere NaV protrahere P

70 uvida roscidis: uvida roscidis Savj-López/Mele avias roscidis Serna (corregido de avida rosidis) avida rosidis NaVP

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