Métrica

Esta Oda sigue uno de los metros asclepiadeos utilizados en Horatius, Odas (1, 3, 13, 19, 36) (Odas, 3, 9, 15, 19, 24, 25, 28; 4.1, 3), cuyos versos de número impar presentan un glicónico y los versos de número par ofrecen un asclepiadeo menor (que a su vez es un glicónico expandido por un coriambo adicional) Alcina-Villalonga (1995: 256) señalaba algunas “anomalías métricas en los gliconios 3 y 5”.JRJoseph Reed

Traducción

Diálogo entre Venus y Cupido

1-4 En su morada de Chipre, Venus, para quien cien altares perpetuamente encendidos despiden la fragancia del incienso sagrado, < > ceñidos los cabellos con guirnaldas, desnuda, goza entregándose a la danza,

5-8 cuando su niño ha volado hacia ella, y ha sacado de su carcaj las flechas doradas, y ha sacado también las flechas de plomo, con que somete violento la tierra y el mar,

9-12 con que somete a su voluntad al linaje del cielo. Entonces su madre, compadeciéndose tanto de la desgracia de los nacidos en la tierra como de la de los dioses, comienza a hablar la primera, acariciando levemente

13-16 el dorado cabello del niño dulce como la miel : “Ay, hijo mío, ¿persistirás en ser tan insaciable en tus hechos escandalosos? ¡Que oses esgrimir tus dardos no sólo para destruir a la pobre raza humana,

17-20 atormentando a las personas de manera indigna, sino también para destruir a los dioses! ¡Qué aspecto tan vergonzoso para un dios

21-24 ha asumido a menudo el Altitonante por tu instigación!: ora el de un toro que destaca por la marca nevada de su frente, sin mancha en el resto de su cuerpo, ora el de lluvia dorada

25-28 que resplandece atravesando el regazo de una doncella con su líquido flujo. A menudo, a la Luna, en el silencio que calla, despierta por los impetuosos fuegos del dormido, hacia las rocas al raso del Latmos,

29-32 la obligas a ir desde la cima del cielo. Haces que Febo, de largos cabellos, se detenga con Clímene y, como si descuidase cumplir el servicio que debe a la Tierra,

33-36 se le considere un cochero perezoso. Si estás meditando alguna afrenta contra mí, tu madre, como es tu costumbre, oh pérfido, no lo tomaré a mal ni me pesará, siempre y cuando

37-40 pongas límite a tu villanía. Pero, ¿qué pretendes, niño, al alegrarte de disparar contra la Dama del Díndimo? Aunque sea anciana y madre de casi todos los dioses,

41-44 y no apta para las diversiones, la ciega pasión aún la impulsa al punto de arder desesperadamente por Atis, y cuando los fuegos se abren camino hasta el fondo de sus entrañas,

45-48 transportada por leones uncidos al carro, viaja por las rocas de los verdes bosques del Ida; la sigue sin desviarse una cohorte revoloteando a su alrededor, y algunos de ellos

49-52 golpean los tamboriles con las palmas relucientes, y el verde bosque resuena con un gran grito, y una locura salvaje impulsa los corazones trastornados de todos ellos a la vez. Así que,

53-56 temiendo todo esto, < > siendo tu madre, me atormenta un sombrío miedo (¡que mis palabras sean un vano presagio!) de que Cibeles, quizá, si recupera el juicio o bien,

57-60 más probablemente, si continúa en el comportamiento frenético suyo, ordene, cruel, a sus leones que te destrocen, tierno hijo, ante sus propios ojos: porque ella o bien tomará venganza por sí misma,

61-64 o bien perderá la razón” “Ten buen ánimo, madre”, dice el niño, “y no dejes que el miedo te inquiete, porque esas criaturas salvajes de las que tienes miedo se me vuelven tan dóciles

65-68 que las manejo y las guío aquí y allá, sentado tranquilamente sobre sus espaldas a la manera de un jinete mientras agarro su melena.

69-72 Comienzan a hacerme carantoñas entretanto con sus colas y orejas, y cuando introduzco los dedos y luego la mano entera en sus bocas, me la devuelven indemne. Al final, ¿en qué os engaño a ti o a los demás

73-76 cuando traigo con buena disposición bellas cosas ante vuestros ojos y las exhibo representadas con colores en todo brillantes? Dejad vosotros de desear todo esto

77-80 o dejad de reprocharme de esta manera lo que hago. ¿Quieres, madre, que tu querido Marte ya no te ame a partir de ahora y que tú no lo ames a tu vez? Soy tu hijo y tengo el poder; da la orden y obedeceré.”

81-84 “¡Niño, qué avasallador eres en todo, y además enseguida te hinchas de bilis!, ¡niño, no te alejes de mi abrazo, no pido más que eso!.”

73-76 si, al formar, como un excelente artífice, imágenes hermosísimas, que, por razón de su origen ofrecen una apariencia grata y adorable y que, ya por el ánimo del semblante, ya por lo más profundo de él, complacen a los ojos y al mismo tiempo

77-80 a la mente, arrebato, excito y transporto los corazones de los enamorados al deseo de lo bello? ¿Es una falsedad mía, madre?

81-84 Estas imágenes las impulso rápidamente a través de los sueños hacia donde las leyes y obligaciones de la bondadosa Naturaleza las llaman; los humanos lo critican tan excesivamente que incluso tú, madre,

85 aborreces mi conducta escandalosa.

Traducción del latín al español realizada por Juan Alcina.JAJuan Alcina

Notas

1 En la antigüedad, la isla de Chipre estaba especialmente asociada al culto de Venus (Afrodita en griego), como la ciudad de Pafos, donde se erigía un famoso santuario dedicado a la diosa del Amor. Venus nació en el mar y fue llevada por las olas a orillas de Chipre, como ilustra el célebre óleo de Boticelli, la Nascita di Venere.MRMark Riley

5 El de Venus es, como se sabe, Cupido (Eros en griego), una personificación del amor o del deseo; el niño se concibe como hijo suyo en numerosas historias míticas.MRMark Riley

6–7 El concepto de las dos clases de flechas de Cupido, la punta dorada para provocar que las víctimas se enamoren, y de plomo para convertirlas en resistentes al amor, se remonta al mito de Apolo y Dafne de Ovidius, Metamorphoses, 1, 468–471 (sobre la alusión de Garcilaso, ver Czepiel, 2019: 9–10). Garcilaso también las utiliza para el mito de Apolo y Dafne en la Égloga III, 152 y 160 (véase Alcina-Villalonga, 1995: 256). MRMark Riley

8–9 La idea de la dominación de Cupido sobre todo el mundo, incluso sobre los dioses, se encuentra ampliamente en la literatura griega y latina antigua, incluidas las tradiciones griegas que lo convierten en un dios primordial y el pensamiento filosófico relacionado (ver más abajo sobre el pasaje de Praga de este poema, versos vv. 73-85). Vésase Comentario vv. 8-9 MRMark Riley

20 La poesía renacentista llama a Júpiter frecuentemente Tonans 'el Tronador', así como Altitonans 'Tronador Alto', Altisonans ‘Sonido Alto’, Cetrígero ‘Portador de Cetro’, Cetrífero ‘Portador de Cetro’, y muchos otros epítetos que indican el poder del dios. MRMark Riley

22 Júpiter en forma de toro secuestró a Europa en Fenicia y la llevó a Creta. La historia se encuentra en Ovidius, Metamorphoses, 2, 833-875 y está ilustrada en muchos objetos antiguos, como murales y jarrones. Estas historias de los versos 20-33 demuestran que Cupido tiene poder incluso sobre los dioses. Véase Comentario vv. 22-23 MRMark Riley

22-23 taurus nivea conspicuus nota / frontem, caetera candidus: Mele (1924: 46, n. 22) advirtió de que el significado de candidus no debía de ser ‘blanco’ porque debía contrastar con la marca nívea, como en su modelo, ya que tradicionalmente el metamorfoseado Júpiter como toro era de color rubio como reza Mosco, 4, 84 y en Horatius, 4, 2, 59-60; y por ello en Garcilaso candidus aplicado a Júpiter en el v. 22 no significaría blanco porque no se refiere al color sino al aspecto “resplandeciente”, cf. s.v. candidus, de dis et deabus i.q. splendens caelesti nitore Thesaurus Linguae Latinae, 3: 241, cf. Catullus, 68, 132-33. El término cetera, opuesto a frontem, indica que no habría otra marca ya en todo el cuerpo y candidus aludiría al concepto “sin mancha” (cf. sobre Candidus a Gregorius Cortesius (1483-1548), Omnia quae huc usque colligi potuerunt sive ab eo scripta… pars II, Patavii, J. Cominus 1774: 38 y 75. El toro en que Júpiter se transformó en esta oda, tiene una marca nívea en la frente, y ninguna otra en todo el cuerpo, que es de un resplandeciente rubio brillante como oro, siguiendo a las fuentes.JAJuan Alcina

24 Después de que un oráculo predijera su asesinato por el hijo de Danae, el rey Acrisio, su padre, la encerró en una alta torre para que no pudiera concebir hijos. Júpiter la visitó en una lluvia dorada, con la que la dejó embarazada del héroe Perseo, como narra Ovidius, Metamorphoses, 4, 610, Horatius, Carmina, 3, 16. Otro ejemplo de Júpiter enamorándose. Véase Comentario vv. 24-25 MRMark Riley

26-27 Cupido infligió un amor desesperado en la Luna al enamorarla de Endimión, quien había caído en un sueño interminable. Cada noche, la Luna lo visitaba en una cueva en el Monte Latmo (saxis... Latmiis) en Anatolia. Ovidius, Ars amandi, 3, 83. Véase Comentario vv. 26-29 MRMark Riley

28-29 sopiti: En el verso 28 de la oda de Garcilaso, sopiti ('del dormido') se interpreta habitualmente como adjetivo de caeli; pero si lo consideramos como sustantivo y genitivo objetivo se refiere al eternamente dormido Endimión al que la Luna besará en su lecho (Endymion […] consopitus (Cicero, Tusculanas, 1, 92) ; cf. Kroll, Catullus, 66, 5, 200), y así traducimos: “excitada por la pasión ardiente y arrebatadora por el dormido / la haces bajar de lo más alto del cielo”.JAJuan Alcina

30 Climene es la madre del dios del sol, de Faetón y las Helíadas, cuya historia se encuentra, por ejemplo, en Ovidius, Metamorphoses, 1, 750–752, 366 (véase Alcina-Villalonga, 1995: 258). Al comunicarle Climene a su hijo Faetón que Febo (Apolo, el dios del sol) es su padre, este se acerca a Febo, quien promete complacerle en lo que este desee, pero queda consternado cuando su hijo le pide conducir el carro del dios del sol, aunque finalmente lo permite (Ovidius, Metamorphoses, 2, 49-366). El mundo cree que Febo no está cumpliendo con su deber hacia la Tierra (negligens / terris officium solvere) y que es un cochero perezoso (auriga piger) al conducir su carro a través del cielo. Pero es Faetón quien realmente es el cochero, y guía el carro de manera tan errática que casi quema el mundo (Ovidius, Metamorphoses, 2, 214-224). Una de las montañas que quema es Dindyma (Ovidius, Metamorphoses, 2, 223). Esto nos lleva a la siguiente historia sobre el poder de Cupido.MRMark Riley

38 La Dama de Dindymo, Cibeles, fue llamada por los romanos Magna Mater y madre de los dioses (Virgilius, Georgicae, 4, 64). Eneas le reza como a una diosa madre troyana o frigia (Virgilius, Aeneis, 10, 252-255). Se la representa montando en un carro tirado por dos leones (45), a los que puede ordenar que despedacen a Cupido (ut lacerent vv. 58-60). Véase Comentario v. 38 MRMark Riley

43 Cupido hizo que Cibeles se enamorara de Atis, su joven asistente, Atis cibelesio en Ovidius, Metamorphoses, 10, 104. Venus teme que Cupido pudo haber ido demasiado lejos cuando hizo que Cibeles se enamorara de Atis.MRMark Riley

46 Cibeles conduce su carro en el monte Ida cerca de Troya (Idae per… saxa) donde va acompañada por sacerdotes bailarines (volitans cohors del verso siguiente) que le dedican su vida (recuérdese que el poema 63 de Catulo cuenta su historia). MRMark Riley

56 El nombre de Cibeles se usa por primera vez en este verso. Venus teme que ella misma pueda convertirse en su propia vengadora y cometer alguna acción insensata. MRMark Riley

64-65 Feri isti son los leones otra vez. Venus no debería tener miedo, porque Cupido puede domar todas las bestias salvajes, incluso montando leones al estilo de un jinete (ritu equitis 66). MRMark Riley

78 El amor de Venus y Marte ha sido representado a menudo en la literatura y el arte clásicos, originalmente en la Odyssea, 8, 266-366. En latín, la historia se cuenta en Ovidius, Metamorphoses, 4, 167-189. El punto principal de interés de la historia, aunque no mencionado en el poema de Garcilaso, es cuando Vulcano sorprende a Venus y Marte juntos en la cama, les arroja una red y todos los dioses se ríen de su vergüenza.MRMark Riley

Comentarios

1-35 Cf. Alcina (2023a: 152-153 y n. 38). Garcilaso contó con la versión de Erasmo del Dialogus Veneris et Cupidinis, uno de los Diálogos de los Dioses de Luciano (según descubrió y analizó Czepiel 2019), para escribir versos que modeló con léxico de Catulo, en especial del helenístico Carmen 63. Y Venus entregada a la danza elegremente (v. 4 agitans choros / gaudet quizá inspirada por la Letizia de Poliziano Letizia balla in mezzo della via Poliziano, Stanze, 74, 8, cf. infra) la encontramos en Apuleyo: Venus suavi musicae superingressa formonsa saltavit, scaena sibi sic concinnata, ... Appuleius, Metamorphoseon libri, 6, 24, 11. Cf. Serrano Cueto, 2019: 26-29 y 231-234 sobre personajes mitológicos en los epitalamios y la influencia de Estacio y Claudiano; de este último justamente procedería el v. 1. Sedes ad Cyprias: te propter Paphias sedes Cyprumque reliqui, Claudianus, De nuptiis Honorii, 254 y la inicial referencia a la ubicación de Venus y sus actividades antes que aparezca Cupido. Los reproches de Venus a Cupido en Luciano por los amores de Júpiter, la Luna, Apolo y Cybele son el punto de contacto con los versos del Epitalamio de Honorio y María de Claudiano, vv. 109-117 …nati venientis conspicit umbram ambrosioque sinu puerum complexa ferocem / ‘quid tantum gavisus?’ ait; ‘quae proelia sudas / improbe? quis iacuit telis? iterumne Tonantem/ inter Sidonias cogis mugire iuvencas?/an Titana domas? an pastoralia Lunam rursus in antra vocas? durum magnumque videris /debellasse deum. Suspensus in oscula matris /ille refert . Y dan pie a la presentación de Venus y la escena del advenimiento de Cupido que inicia la conversación con estos breves reproches. Es decir la combinación de ambas escenas permite a Garcilaso pergeñar una oda en la línea del protagonismo que se asigna a Cupido en muchas piezas literarias desde Petrarca y su Trionfi tanto en latín como en lenguas vernáculas. En esta oda tercera la composición, los recursos estilísticos y el léxico beben pues claramente en buena parte de los epitalamios de Catulo y la elaboración narrativa posterior de Claudiano y del platonismo renacentista (cf. abajo, Pasaje de Praga: 73–85) sobre el que podemos citar entre otros a Ficino, De amore (cf. Serrano Cueto, 2021: 15), sobre el amor como el deseo de gozar de la belleza. Acerca de esta composición como posible epitalamio, dedicado en su versión más breve a Leonor de Austria, véase Fosalba (2024a). Poliziano en sus Stanze per la Giostra imita en parte (cf. Raczyńska, 2015: 141-142) la estructura y el ambiente del epitalamio dedicado a Honorio y María de Claudiano, autor que a su vez conocería bien el diálogo de Luciano de Afrodita y Eros. Garcilaso aprovecha la traducción de Erasmo de este diálogo de Luciano (Czepiel 2019), acoge posiblemente la versión de Poliziano, y tiene presente también el texto de Claudiano para presentar el diálogo de Luciano siguiendo la estructura de sus antecesores: morada de Venus y llegada de Cupido con los reproches de la madre al hijo, pero también con las muestras de cariño, que no se dan en el diálogo de Luciano. (cf. loci similes v. 10 y v. 13). Concretamente podemos remitir a los siguientes pasajes: Garcilaso, Ode III, v. 5: ... cum puer appulit, cf. .... Quando apparve Cupido ad ali tese / Ansando tutto, e di sua madre al collo / Gittossi, e pur co’ vanni il cor le accese / Allegro in vista e sì lasso, che appena / Potea ben per parlar riprender lena. [...] Poliziano, Stanze, 1, 124, 5. Cf. con los versos de Garcilaso, Ode III, vv. 10-12: Tum mater miserans terrigenum simul / diuorumque uicem prior, / demulcens leuiter caesariem auream / melliti pueri, incipit: / 'Heu nate, usque adeo flagitiis eris / istis insatiabilis? Onde vien figlio? o quai n’apporti nuove, / Vener li disse, e lo baciò nel volto: / Ond’esto tuo sudor? quai fatte hai prove? / Qual Dio, qual uomo hai ne’ tuoi lacci involto? / Fai tu di nuovo in Tiro mugghiar Giove? Poliziano, Stanze, 1, 125, 10-23 Garcilaso sustituyó el jardín de Venus de Claudiano y Poliziano por la mención de cien altares perfumados de incienso, Centum usque redolent / thure altaria sacra, vv. 2-3, en que recrea los versos a Afrodita: ἐς Κύπρον δ’ ἐλθοῦσα θυώδεα νηὸν ἔδυνεν / ἐς Πάφον· ἔνθα δέ οἱ τέμενος βωμός τε θυώδης Himno homérico, 5, vv. 58-59, que vuelven a aparecer en Virgilio: Ipsa Paphum sublimis abit sedesque reuisit / suas, ubi templum illi, centumque Sabaeo / ture calent arae sertisque recentibus halant (Aeneis, 1, 415-417), donde encontramos también la palabra sedes y centum. (Véase también centum Thespiaca odore/ altaria... Statius, Silvae, 2, 7, vv. 15-16, y altaria fument / centum festa Ioui … Silius Italicus, Punica, 12, 332-333).JAJuan Alcina

8–9 La idea de la dominación de Cupido sobre todo el mundo, incluso sobre los dioses, se encuentra ampliamente en la literatura griega y latina antigua, incluidas las tradiciones griegas que lo convierten en un dios primordial y el pensamiento filosófico relacionado (ver más abajo sobre el pasaje de Praga de este poema, versos 73-85). Compárese, por ejemplo, en Sófocles, fr. 684 , la afirmación de que Eros (deseo o Deseo) preocupa no solo a los humanos sino también a los dioses, incluso a Zeus (en su Phaedra, conservada en el cuarto libro de la antología de Estobeo, que se imprimió por primera vez en la década de 1530); Ovidius, Metamorphoses, 5, 365-370, exhortación dirigida a él por parte de Venus para extenderse incluso sobre el Inframundo (en el mito de Perséfone), donde Venus, sin embargo, lo representa como su agente.JRJoseph Reed

10 Más allá del uso que se le da en el poema de Lucrecio (Alcina-Vilallonga, 1995: 257), el término terrigena ('nacido de la tierra'), aplicado aquí a los seres humanos (en oposición a los dioses), se usa en latín clásico para los gigantes y otras criaturas sobrenaturales nacidas de la tierra (por ejemplo, Ovidius, Metamorphoses, 3, 118, 5, 325).JRJoseph Reed

12-13 Aurea caesaries es la cabellera dorada de los galos en el escudo de Eneas; véase Alcina-Vilallonga (1995: 257), pero el sintagma es ampliamente difundido en la poesía neolatina. Más buscado es el adjetivo mellitus (‘meloso’) atributo del gorrión de Lesbia en Catullus, 3, pero también utilizado para Juvencio (ver Alcina-Vilallonga, 1995: 257) y luego retomado por la literatura argéntea (Ausonio, Cipriano, Venancio Fortunato), y neolatina (piénsese en particular en el Pontano de las Neniae).CCClaudia Corfiati

14 heu nate: Erasmo usa Cupido gnate aquí (el ὢ τέκνον Ἔρως de Luciano), el suspiro alas es una adición de Garcilaso. JRJoseph Reed

16–18 Erasmo (siguiendo a Luciano) escribe más específicamente sobre las ofensas “que los humanos cometen a tu instigación contra sí mismos o contra los demás” (quae te impulsore mortales in terra vel in se quisque, vel invicem alii in alios faciunt ).JRJoseph Reed

20 El epíteto Altitonans es muy raro en la poesía clásica: se encuentra en un fragmento de Cicerón y en Lucrecio, referido a Volturno (Alcina-Vilallonga, 1995: 257); sin embargo, es bastante frecuente en el contexto neolatino: además de en Pontano, se encuentra en Naldi, Vida y en la Ilias latina. JRJoseph Reed

20–29 Los breves relatos de Garcilaso sobre los mitos de Júpiter y la Luna son más concretos y coloridos que las referencias algo abstractas ofrecidas por Erasmo. JRJoseph Reed

22–23 Versiones destacadas de la antigua mitología griega y latina de la transformación de Júpiter (Zeus en griego) en un toro para secuestrar a Europa incluyen a Mosco en Europa, Horatius, Carmina, 3, 27 y Ovidius, Metamorphoses, 2, 833; 3, 2 (Alcina-Vilallonga, 1995: 257). JRJoseph Reed

24–25 El mito de la transformación de Júpiter en una lluvia de oro para tener relaciones sexuales con Danae (cf. Ode, 1, 37–44 sobre el tratamiento de Telesio en su drama Imber aureus) se menciona por primera vez en fuentes griegas tempranas, incluido en Píndaro, Pythian Odes, 12, 17; en latín, ver por ejemplo Ovidius, Metamorphoses, 4, 611 y 698, 6, 113 (y véanse los loci citados Alcina-Vilallonga, 1995: 257-8). JRJoseph Reed

26–29 Para el mito del amor de la diosa de la luna por Endimión y su sueño eterno, ver, por ejemplo, Plato, Phaedra, 72b–c; Catullus, 66, 5; Ovidius, Ars amandi, 3, 63 (para estas dos últimas fuentes, véase Alcina-Vilallonga, 1995: 258). JRJoseph Reed

29 La "llamada" de la luna es una característica de las brujas en la literatura antigua (aquí imputando figurativamente poderes de bruja a Cupido); en latín, ver, por ejemplo, Virgilius, Eclogae, 8, 69; Horatius, Epodo 5, 45–46; Ovidius, Metamorphoses, 7, 207 y 12, 263–264.JRJoseph Reed

36–37 La admonición de Venus ‘siempre y cuando pongas un límite a tu villanía’ es una adición de Garcilaso a su modelo, basada en la redacción de Horacio en sus Ode (Czepiel, 2019: 750-751). JRJoseph Reed

38 El amor de Cibeles (la dama de Díndimo, una montaña en Anatolia) por el mortal Atis (la ortografía estándar de su nombre) se encuentra, antes de Luciano, en Diodorus Siculus, 3, 58–9 (mito racionalizado) y en Ovidius, Fasti, 4, 221–244 (cf. Metamorphoses, 10, 104). La versión en Catullus, 63, ampliamente leída en el humanismo italiano, utiliza un mito diferente, pero enfatiza la ferocidad de Cibeles. La diosa originalmente anatolia Cibeles fue identificada por los griegos y luego por los romanos con Rea, la madre de Zeus/Júpiter y otros dioses y diosas (v. 40); en la poesía latina, ver por ejemplo Virgilius, Aeneis, 6, 784–787. Rhea es el nombre utilizado por Erasmo (y Luciano) aquí; Garcilaso adopta Cybele, que casa mejor con los textos de Catulo y otros poetas antiguos (véase Alcina-Vilallonga, 1995: 259). JRJoseph Reed

39 Con el simple (puer), Garcilaso reemplaza el O deorum omnium confidentissime ('¡Oh el más presuntuoso de todos los dioses') de Erasmo, que a su vez es una amplificación del texto de Luciano (“Oh el más audaz”).JRJoseph Reed

45 Cibeles iba tradicionalmente acompañada por leones, uncidos a su carro (véase Alcina-Vilallonga, 1995: 259). JRJoseph Reed

46 Ida, cerca de Troya, es otra montaña asociada con Cibeles y su culto en la literatura romana antigua; ver, por ejemplo, Lucrecio, De rerum natura, 2, 611; Catullus, 63, 30, 52, 70; Virgilio, Aeneis, 9, 80 y 112 (véase Alcina-Vilallonga, 1995: 259).JRJoseph Reed

47 Garcilaso omite el ipsa quidem Attis amore eiulans (‘ella misma llorando de amor por Attis’) de Erasmo, que está más cerca del texto de Luciano ("ella llorando por Attis").JRJoseph Reed

47–52 Los sacerdotes eunucos de Cibeles (a los que la versión de Erasmo, siguiendo a Luciano, llama Curetes, un término que también se encuentra en, por ejemplo, Horatius, Carmina, 1, 16, 8), están representados en la literatura antigua (por ejemplo, Catullus, 63, pero con reminiscencias de Lucrecio, Virgilio y Séneca según Alcina-Vilallonga (1995: 259), como vagabundos frenéticos golpeando el tympanum (un instrumento de percusión manual). En las versiones de Luciano y Erasmo, Venus imagina que hacen ruido con cuerno, tympanum y cymbalum (otro instrumento similar). Según Alcina-Vilallonga (1995: 260) en estos versos domina el modelo de Catullus, 63, en particular los versos iniciales del canto de Atis. JRJoseph Reed

50-54 ingentique sonat voce nemus virens …mater cuncta timens (omen inane sit!): saepe latratu nemus /… hinc orantibus / responsa dantur certa, cum ingenti sono (680) / laxantur adyto fata et immugit specus / uocem deo soluente Seneca, Thyestes, 675-682; at grandaeua deum praenoscens omina mater Silius Italicus, Punica, 124. En el verso 54 omen parece que puede referirse a la voz enorme del bosque que suena como un oráculo, a la manera de la encina de Dodona. Garcilaso se serviría del léxico y la situación del texto de Séneca, donde este autor describe un lugar pavoroso y lleno de presagios: el bosque resuena con el ladrido del cancerbero y los hados son revelados por una voz divina, con un enorme ruido, en el entorno de la agitación y el temor de la laguna Estigia, paralelos a los producidos por los coribantes en el bosque del Ida, donde reinaba Cíbeles, la madre de los dioses, longeva y conocedora de presagios (cf. Silius Italicus). JAJuan Alcina

58–60 Además del peligro de los leones, según Erasmo, Venus destaca la posibilidad de que los Corybantes despedacen a Cupido (al estilo de las Bacantes). JRJoseph Reed

68-71 Alcina-Vilallonga (1995: 261) sugiere la comparación con Lucanus, 1, 206-210, a propósito de la ferocidad de los leones, aunque en las palabras de Cupido cada gesto y cada detalle icónico del animal feroz se resignifica gracias a sus poderes de domador.JRJoseph Reed

71 Entre esta oración y la siguiente, Erasmo (siguiendo a Luciano) tiene un verso que Garcilaso omite: Porro Rheae ipsi quando tandem vacauerit vt me ulciscatur, quum in Atte sit tota? (‘Porro, ¿cuándo Rhea misma tendría tiempo libre para vengarse de mí, dado que está completamente ocupada con Attis?’). JRJoseph Reed

72 La concentración de características métricas no horacianas en este verso (primera persona del singular terminando en -ŏ breve; -ō larga en ego; sinalefa en aliis, con la escansión alīs) podría implicar un giro metapoético en su sentido (‘¿qué mal les estoy haciendo a ti o a otros?’).JRJoseph Reed

73-75 res sedulus offero /pulchras ante oculos monstroque lucidis/ pictas usque coloribus (‘ofrezco y muestro con buena disposición ante los ojos cosas bellas, representadas en todo con colores brillantes de luz’): en estos versos Garcilaso sigue a Lucianus: δεικνὺς τὰ καλὰ οἷά ἐστιν y la traducción de Erasmo: offero ac demonstro res pulchras ut sunt (‘Amor (Cupido) señala / ofrece y muestra las cosas que consideramos bellas en su calidad de bellas’). Pero Garcilaso además expresa la condición por la cual las cosas son percibidas como bellas, resaltando la importancia del color producido por la luz para que exista la belleza: lucidis/ pictas usque coloribus, y para ello parece beber de Plotino, el filósofo explica cómo la luz da la belleza a su superficie coloreándola y se hace presente también en la profundidad de la materia, quitándole la oscuridad y embelleciéndola toda: Τὸ δὲ τῆς χρόας κάλλος ἁπλοῦν μορφῇ καὶ κρατήσει τοῦ ἐν ὕλῃ σκοτεινοῦ παρουσίᾳ φωτὸς ἀσωμάτου καὶ λόγου καὶ εἴδους ὄντος (Plotinus, Enéadas, 1, 6, 3 (‘La belleza del color de la superficie de la materia, simple, porque es forma, también domina sobre las profundidades oscuras de esta materia gracias a la presencia de la luz, que es incorpórea, y es también inteligencia y es también imagen’). En los vv. 73-79 de la versión del ms. de Praga, correspondientes al mismo proceso, pero expresado más detallada y extensamente, además del concepto de belleza asociado a la superficie, a la apariencia del semblante (χρόας = vultus), se adivina el concepto de belleza total que abarca las profundidades de la materia gracias a la luz (τοῦ ἐν ὕλῃ σκοτεινοῦ = penitus): … si pulcherrima quae offerunt / natura speciem gratam et amabilem / fingendo optimus artifex / seu vultus animo seu penitus nimis / quae placent oculis, simul / et menti, rapio, concito, et effero / pulchri pectora amantium / in desiderium? (‘… al formar imágenes hermosísimas que presentan una visión grata y adorable por su origen, como excelente artífice que soy, o bien según el espíritu del semblante o bien según lo más profundo de él, imágenes que complacen a los ojos y al mismo tiempo a la mente, si con ello arrebato, excito y transporto los corazones de los enamorados al deseo de lo bello?’). Cabe decir que Plotino tomó de Platón la construcción χρόας δὲ κάλλος: en ese diálogo Agatón retrata a Eros como un joven bello, de hermosa apariencia debido a su trato con las flores: χρόας δὲ κάλλος ἡ κατ’ ἄνθη δίαιτα τοῦ θεοῦ σημαίνει Plato, Symposium, 196a (‘la belleza de su aspecto revela la estancia entre las flores del dios’). Esta apariencia hermosa se expresa con la palabra χρόα que Plotinus, (Enéadas, 1, 6, 3) utilizó para referirse a los entes iluminados dotados de belleza (κάλλος), concepto que también aparece en otra sede de la misma obra, donde afirma que la belleza del color producida por la luz en contacto con la superficie del ser lo inunda todo: ἐκεῖ δὲ χρόα ἡ ἐπανθοῦσα κάλλος ἐστί, μᾶλλον δὲ πᾶν χρόα καὶ ἐκ βάθους Enéadas, 5, 8, 10 (‘aquí ciertamente el color que florece derramándose es belleza, o más bien, todo desde lo más interno es color y belleza). Así se llega a entender cómo las cosas bellas (res pulchrae), sus imágenes (pulcherrima), para ser vistas como tales deben estar representadas, pintadas, con los colores que les otorga la claridad que irradia la luz (lucidis pictas usque coloribus), y lo son por dentro y por fuera (seu vultus animo seu penitus nimis)’. Recordemos que la caracterización del dios Amor por Agatón la comentó así Marsilio Ficino en la conclusión del De amore: Nitido, cioè splendido, perché nella florida e splendida età inspira l’animo dell’uomo, e desidera cose fiorite” Ficino, De amore, 5, 7. Le cose fiorite son el símbolo de la belleza y la juventud apetecida por los amantes (pulchri pectora amantium /in desiderium...), porque entre flores se movía el propio Amor, joven, bello y optimus artifex, quien enseñó a ver como bellas las cosas bellas, aun a costa del sufrimiento de los enamorados: eso era lo que repetidamente le fue echado en cara a lo largo de toda la producción literaria, y de lo que él se defendía, porque según él eran los amantes los responsables de apetecer lo bello (cf. Loci Similes vv. 72-74).JAJuan Alcina

78–79 = 86-87 Venus y Marte fueron amantes en un mito que se remonta en última instancia a la Odyssea, 8, 266-366, y que obtuvo interpretaciones filosóficas en el humanismo italiano (véase Wind, 1968: 86–91). Para el mito de Venus y Marte en la poesía de Garcilaso, véase Noble Wood, 2014: 54–63. JRJoseph Reed

80 = 88 Este verso ("Soy tu hijo y tengo el poder; da la orden y obedeceré") es una adición de Garcilaso a su modelo.

81–82 = 89–90 La versión de la respuesta de Venus dada por los manuscritos italianos (“Ya que en nada no dominas, muchacho, de hecho, incluso te inflamas con orgullo enojado [celeri bile, literalmente ‘incluso te inflamas con bilis rápida’]”) es métrica y sintácticamente más suave y expresiva, así como más alusiva que la versión de Praga (“Ya que en nada no dominas, muchacho, y qué rápido [eres] para moverte hacia el odio”). Su alegación de enojo o odio corresponde a los “eres obstinado” de Erasmo.

83–84 = 91–92 Estos dos últimos versos reemplazan “Pero algún día recordarás lo que acabo de decir” de Erasmo (attamen horum quae dixi, aliquando memineris ), que traduce fielmente el griego de Luciano.

73–85 (Pasaje de Praga:) Ver Czepiel (2022: 767) sobre cómo este pasaje más largo en el manuscrito de Praga (véase el Contexto) amplía e intensifica el tono neoplatónico del correspondiente pasaje en la transmisión italiana de esta Oda. Donde los manuscritos de Nápoles y Roma (siguiendo de cerca la versión de Erasmo de Luciano) leen “Yo... presento objetos hermosos ante tus ojos y los exhibo”, la versión de Praga ofrece “al fabricar cosas muy hermosas que presentan una apariencia agradable y amable por su naturaleza... yo, un excelente artesano, capturo... los corazones de aquellos que aman la belleza”. Esta descripción del poder del amor implica un concepto de optimus artifex (‘excelente artesano’) que Pico della Mirandola en su Oratio de hominis dignitate (véanse Loci similes vv. 72-74 y v. 75) empleó para el Demiurgo platónico; aquí recuerda a los antiguos mitos, a menudo conectados con la creencia órfica, que identificaban a Eros con la deidad creadora (cf. Aristófanes, Aves, 696–702; Schibli, 1990: 60) y la naturaleza del amor como ‘deseo de belleza’ vv. 79-80 pulchri …/ … desiderium que el neoplatonismo renacentista derivó del Simposio de Platón. v. 80 fraus v. 81 somnis “Venus burla con imágenes a los amantes” (sic in amore Venus simulacris ludit amantis Lucretius, 4, 1101. Estos versos de Praga, llenos de filosofía platónica, quizá no serían apreciados o comprendidos por un lector hispano cualquiera aunque sí por los amigos de Nápoles. JAJuan Alcina

84 En “mis actividades escandalosas /conducta escandalosa /hechos escandalosos” (flagitium meum), Cupido responde a la imputación de Venus de flagitia en el v. 14.JRJoseph Reed

Loci similes

1-37 Véase Comentario v. 1, para el marco, los personajes y el diálogo, en relación al epitalamio de Claudianus, 52-123, y Juan Alcina (2023a: n. 38).JAJuan Alcina

1-3 ipsa [Venus] Paphum sublimis abit sedesque revisit / laeta suas, ubi templa illi, centumque Sabaeo / ture calent arae sertisque recentibus halant Virgilius, Aeneis, 1, 415–417. (Alcina-Villalonga, 1995: 256). En el verso 1, Sedes ad Cyprias Venus ('la morada de Venus y la propia Venus') adapta un par de glicónicos del epitalamio 61 de qualis Idalium colens venit ad Phrigium Venus Catullus, 61, 17-18. Garcilaso en su glicónico mantiene la colocación de ad y Venus del segundo glicónico de Catulo, sustituyendo colens por sedes, Idalium por Cyprias. Véase Alcina (2023a: 153). JAJuan Alcina

4 agitans choros: (Eurydice) choros lucis agitabat in altis Virgilius, Georgicae, 4, 533 (Keniston, 1925: 303, Alcalá, 1950: 163); iam Cytherea choros ducit Venus Horatius, Carmina, 1, 4, 5, Gratia ... audet / ducere nuda choros 4, 7, 6–7, ducere nuda choros 4, 7, 7; vincta comas Propertius, 4, 9, 54 (Alcina-Vilallonga, 1995: 256). JRJoseph Reed

6-7 eque sagittifera prompsit duo tela pharetra / diversorum operum ... auratum ... plumbum Ovidius, Metamorphoses, 1, 468–71 (Keniston, 1925: 303). JRJoseph Reed

10 capiebat terrigenarum.../ excruciabat terrigenas Lucrecio, De rerum natura, 5, 1411 y 1426-27; et depromunt tela pharetris Virgilius, Aeneis, 5, 501 (Alcina-Vilallonga, 1995: 257). JRJoseph Reed

12 caesariem auream: aurea caesaries Virgilius, Aeneis, 8, 659 (empleado para representar a los galos en el escudo de Eneas), véase Alcina-Vilallonga (1995: 257). JRJoseph Reed

13 melliti pueri: mellite Iuventi Catullus, 99, 1 (Alcina-Vilallonga, 1995: 257).JRJoseph Reed

14 heu nate: En contextos similares (Venus dirigiéndose a Cupido) cf. nate, meae vires, mea magna potentia Virgilius, Aeneis, 1, 664–5 y arma manusque meae, mea, nate, potentia; flagitiis Ovidius, Metamorphoses, 5, 365: vide quae facis flagitia Erasmo. JRJoseph Reed

17 excrucians: En un contexto amatorio, Alcina Rovira (2023a: 154) ofrece la comparación con cur tete iam amplius excrucies? Catullus, 76, 10 y fieri sentio et excrucior Catullus, 85, 2. JRJoseph Reed

20 impulsu ... tuo: Erasmus emplea te impulsore al traducir la frase anterior. Altitonans: Iovis altitonantis Ennius, Annales, 554; Pater altitonans Cicero, De divinatione, 10, 36. Véase también Altitonans Volturnus Lucretius, De rerum natura, 5, 745 (Alcina-Vilallonga, 1995: 257) y Pontano, 1531: 141, 284 (Urania, 3, 1194; 3, 977). JRJoseph Reed

22-23 vitulus ... qua notam duxit, niveus videri, / cetera fulvus Horatius, Carmina, 4, 2, 54–60 (Mele, 1898: 365). Nota vv. 22-23. JRJoseph Reed

24 imber ... aureus: imbrem aureum Danaes Terentius, Eunuchus, 585; la tragedia de Telesio, Imber Aureus (Alcina-Vilallonga, 1995: 258). JRJoseph Reed

26-29 Lunam ... saxis sub Iove Latmiis ... caeli culmine devocas: ut Triviam furtim sub Latmia saxa relegans / dulcis amor gyro devocet aereo Catullus, 66, 5-6 (Alcina-Vilallonga, 1995: 258).JRJoseph Reed

28 sopiti ... exscitam: sopitos suscitat ignes Virgilius, Aeneis, 5, 743 (Alcina-Vilallonga, 1995: 258); Endymion […] consopitus Cicero, Tusculanae Disputationes, 1, 92 ; Kroll, Catullus, 66, 5, 200). JAJuan Alcina

29 caeli culmine devocas: Lunam e coelo deuocas Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

30 cessare ad Clymenen: apud Clymenen cessare Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

30-31 crinigerum ... Phoebum: criniger … Titan Silius Italicus, 14, 585 (Alcina-Vilallonga, 1995: 258). JRJoseph Reed

33 auriga ... piger: (Sthenelus) non auriga piger Horatius, Carmina, 1, 15, 26 (Alcina-Vilallonga, 1995: 258). JRJoseph Reed

35 perfide: improbe Claudianus, De nuptiis Honorii, 119. JRJoseph Reed

37 figas nequitiis: tandem nequitiae fige modum tuae Horatius, Carmina, 3, 15, 2 (Bonilla, 1923: 46, Keniston, 1925: 303). JRJoseph Reed

38 dominam ... Dindymi: Cf. Dindymi dominam Catullus, 35, 14, Dindymenae dominae Catullus, 63, 13 y dea domina Dindymi Catullus, 91 (Alcina-Vilallonga, 1995: 259). JRJoseph Reed

42-43 eo perpulit ... ut ...: eo perpulisti ut ... Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

43 perdite ut arserit: amare coepit perdite Terentius, Heautontimorumenos, 97, amare perdite Terentius, Phormio, 82; ni te perdite amo Catullus, 45, 3; tam perdite amarem Catullus, 104, 3. JRJoseph Reed

44 cumque ignes penitus viscera permeent: Alcina (2023a: 156) lo compara con ignes interiorem edunt medullam Catullus, 35, 15, pectore uritur intimo / flamma, sed penite magis Catullus, 61, 170-71, quam penitus maestas exedit cura medullas! Catullus, 66, 23 JRJoseph Reed

45 iunctis vecta leonibus: iuncta iuga resolvens Cybele leonibus Catullus, 63, 76, iuncti currum dominae dominae subiere leones Virgilius, Aeneis, 3, 113 (Alcina-Vilallonga, 1995: 259). iunctisque leonibus Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

46 Idae per nemorum saxa virentium:viridem citus adit Idam ... chorus Catullus, 63, 30, ad Idae tetuli nemora pedem Catullus, 52; Idaeumque nemus Virgilius, Aeneis, 3, 112 (Alcina-Vilallonga, 1995: 259). JRJoseph Reed

47 volitans cohors: ubi suevit illa divae volitare vaga cohors Catullus, 63, 25 (Alcina-Vilallonga, 1995: 259). JRJoseph Reed

47-49 ubi sueuit illa diuae uolitare uaga cohors.../ Simul haec comitibus Attis cecinit notha bmulier, / thiasus repente linguis trepidantibus ululat, / leue tympanum remugit, caua cymbala recrepant Catullus, 63, 25 y 27-28 (Gutierrez, 1952: 302); como también señalan Alcina-Vilallonga otros pormenores podrían proceder de: Tympana tenta tonant palmis et cymbala Lucretius, De rerum natura, 2, 618; verberat unda Virgilius, Aeneis, 3, 423, y verberat unda Seneca, Phaedra, 6 (Alcina-Vilallonga, 1995: 259). JRJoseph Reed

48–50 Phrygia ad nemora deae / ubi cymbalum sonat vox, ubi tympana reboant Catullus, 63, 20–21 (Alcina-Vilallonga, 1995: 260). JRJoseph Reed

50 ingentique sonat voce nemus: vox quoque per lucos ... / ingens Virgilius, Georgicae, 1, 477–8. JRJoseph Reed

52 insanum ... pectus: non sani pectoris Propertius, 1, 126; pectus insanum Seneca, Phaedra, 640, pectore insano Seneca, Phaedra, 1193; insani pectoris ictus Appendix Vergiliana, Ciris, 345.

55 tristi...metu: Confusa tristi proximae noctis metu Seneca, Octavia, 712.JAJuan Alcina

56–58 si quando resipiscat Rhea vel potius si pergat insanire Erasmo, Luciani opuscula festivissima. Véase Alcina (2023a, n. 35): Cupido corre el riesgo de ser castigado severamente por quienes han padecido sus flechas, en la tradición del epigrama helenístico, Antología Palatina, 552 (16, 196) 782 (5, 179) 813 (5, 178). Ausonio desarrollará el tema en su Cupido cruciatur. JRJoseph Reed

62 praesenti esto animo, mater: ocioso animo esto, mater Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

63 sollicitet metus: Erasmo en el final de la intervención de Venus, Hic me sollicitat metus ... ; sollicitante metu Ovidius, Tristia, 4, 8, 6 (para esta última fuente Alcina-Vilallonga, 1995: 260). JRJoseph Reed

65–67 prehensaque iuba, equitis ritu insidens illos agitem Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

68–69 caudis ... adblandirier: caudis adblandiuntur Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

71 reddunt innocuam mihi: deinde mihi reddunt innocuam Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

72–74 (MSS italianos) Postremo quid ego pecco, quum res pulchras ut sunt. offero ac demonstro? vos ne appetite res pulchras, Quare his de rebus ne in me crimen conferte Erasmo, Luciani opuscula festivissima. Garcilaso vv. 72-77: Ἀφροδίτης καὶ Ἔρωτος: καίτοι τί ἐγὼ ἀδικῶ δεικνὺς τὰ καλὰ οἷά ἐστιν; ὑμεῖς δὲ μὴ ἐφίεσθε τῶν καλῶν·/ μὴ τοίνυν ἐμὲ αἰτιᾶσθε τούτων Luciano Diálogo 20. Euripides, Andromeda (136, 1, Himno al amor) que nos llega a través de Ateneo: σὺ δε, ὦ τύραννε θεῶν τε και ἀνθρώπων, Ἔρως, / ἤ μὴ δίδασκε τὰ καλὰ φαίνεσθαι καλά, / ἤ τοῖς ἐρῶσιν ὧν σὺ δημιουργος εἶ / μοχθοῦσι μόχθους εὐτυχῶς συνεκπόνει … Athenaeus, Deipnosofistas, 13, 11 (ed. 1514) (Y tú, oh señor de dioses y hombres, Eros,/ o bien no enseñes a ver bellas las cosas bellas,/ o bien a los amantes de los que tú eres demiurgo ayúdales dándoles felicidad, que sufren sufrimientos). Los paralelismos de las correlaciones son equivalentes en los textos. Garcilaso aut …aut; Erasmo ne… ne; Luciano μὴ… μὴ; Eurípides ἤ… μὴ. JAJuan Alcina

75 (MSS italianos) pictas ... coloribus: picta coloribus ustis Ovidius, Fasti, 4, 275 (Alcina-Vilallonga, 1995: 261).JRJoseph Reed

78–79 = 86–87 Num vis ipsa tu, mater, vti neque tu posthac Martem ames, neque ille te? Erasmo, Luciani opuscula festivissima

81–82 = 89–90 Vt ... nulla in re non superas Erasmo, Luciani opuscula festivissima. JRJoseph Reed

82 (MSS italianos) celeri bile etiam tumes: Cf. fervens difficili bile tumet iecur Horatius, Carmina, 1, 13, 4 (Alcina-Vilallonga, 1995: 262). JRJoseph Reed

83–84 = 91–92 nostro haud subtrahe te, puer, / amplexu: teque aspectu ne subtrahe nostro Virgilius, Aeneis, 6, 698. Virgilius, Aeneis, 6, 465 (Alcina-Vilallonga, 1995: 262). ambrosioque sinu puerum complexa ferocem (123) ...suspensus in oscula matris Claudianus, De nuptiis Honorii, 117. JRJoseph Reed

(MS. de Praga exclusivamente)

73–80 Profecto quemadmodum in libro De amore disserui, ipsius summi boni splendor fulget in singulis, et ubi fulget accommodatius, ibi praecipue allicit intuentem, concitat considerantem, rapit et occupant propinquantem, cogitque eum venerari splendorem... Ficino, Theologia platonica de immortalitate animorum, 222.MCMaria Czepiel

73–80Cum amorem dicimus, pulchritudinis desiderium intelligite. Hec enim apud omnes philosophos amoris definitio est….; atque ita amori indulgeamus, ut fine suo, qui pulchritudo ipsa est, contenti simus Ficino, De amore, Oratio 1, cap. 4. JAJuan Alcina

75 fingendo optimus artifex: ille opifex rerum... finxit... Ovidius, Metamorphoses, 1, 79–83; statuit tandem optimus artifex ... Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate §5, 17 (ambos sobre el Creador de la Humanidad).JRJoseph Reed

77 placent oculis: dixitque Samson ad patrem suum hanc mihi accipe quia placuit oculis meis Vulgata, Jueces, 14: 3.JRJoseph Reed

77-78 placent ... menti: meae semper placuerunt otia menti Ovidius, Tristia, 4, 8, 7.

79 pulchri pectora amantium: Cf. pulchri desiderio capitur Ficino, Commentarium in Convivium Platonis or. 6, 9 (sobre Eros, interpretando a ἐραστὴς ὢν περὶ τὸ καλόν Plato, Sympósion, 203c).JRJoseph Reed

Aparato Crítico

1. codd. = Na fol. 58r-60r, Nb fol. 47r-48v, V fol. 259r-260r, P sin paginación
2. Ed. princ. = Mele (1898)

Tit.: Garcilassi Hispani Na Nb Venus ad Cupidinem. Eiusdem P sin título V

3 JRJoseph Reed

5 gaudet: gaudet NaNbPV gaudebat Luque
En los cuatro manuscritos, este verso contiene una sílaba extra larga en gaudebat, ‘se complacía’. Es más plausible que un copista regularizara el presente histórico original de Garcilaso, gaudet, a gaudebat, que el propio Garcilaso, quien utiliza el presente histórico en el único otro verbo independiente de este prólogo (verso 13, incipit), y pasara por alto el error métrico (véase Reed (2021: 480).JRJoseph Reed

8–9 JRJoseph Reed

15 Istis: Istis NaNbPV
‘Estos [actos escandalosos tuyos]’. Mele 1898 imprime diris (abandonado en su edición de 1924), produciendo “actos escandalosos espantosos”; cf. en 65 más abajo. Luque (1979: 307) sugiere que esta lectura se originó en una lectura incorrecta de Nb.JRJoseph Reed

16 perditum eas: perditum habet V añadido al margen
Para el supino + ire en una expresión de propósito en Carmina de Horacio, ver, por ejemplo, 3, 2, 14 ire deiectum. JRJoseph Reed

18 etiam deos: etiam deos P Mele(1898) etiam deos NaNbPV
La lectura que ofrecen los manuscritos italianos, etiam deos, carece de una preposición necesaria que signifique “contra”; etiam in deos, impresa por primera vez por Mele 1898, se encuentra ahora en P. No hay que descartar, en cualquier caso, la lectura etiam deos del ms. Na (XIII AA 63) (sin añadir innecesariamente la preposición in) porque hay un paralelismo y concatenación entre v.15 non tantum (ausis stringere spicula) ut … perditum eas genus humanum... y v.18 vervm etiam ausis stringere spicula (ut perditum eas deos). Además el ms. de Nápoles es el más antiguo y más fiable frente a enmiendas posteriores. El olvido de la subordinada final lleva a hacer depender deos de stringere y por ello Mele le añade in. La subordinada final no se ha relacionado con su verbo ausis.

19 JRJoseph Reed

20 induit: induit NaNbV indidit P
Altitonans: Mele 1924 imprime Altisonans, el de Sonido Alto (seguido por Gutiérrez Volta, quien, sin embargo, traduce “altitonante”), lo cual no está atestiguado en latín clásico (aunque el sinónimo altisonus es antiguo y se aplica a Júpiter en Cicero, fr. 17, 1 Courtney = De divinatione, 1, 106). Los manuscritos tienen de manera inequívoca -tonans.JRJoseph Reed

21 turpem: turpem NaNbP turpe V JRJoseph Reed

22 nivea: nivea NaNbP nigra P al margen.
La nigra no métrica, negra, añadida en el margen del manuscrito de Praga, invierte el sentido de la nivea de los manuscritos italianos, “blanca como la nieve”; ver Czepiel (2019: 746), (2022: 765).JRJoseph Reed

25 micat: micat NaNbP micans Mele (1924)
Mele (1924) (seguido por Gutiérrez Volta) enmienda al participio micans.JRJoseph Reed

26 Lunam: Lunam P Mele (1924) Keniston Luna NaNbPV
Lunam: se trata de una corrección obvia de la Luna de los manuscritos italianos (que probablemente se interpreta como una omisión inadvertida del símbolo para la sílaba final -m), fue impresa por Keniston y por Mele 1924 (su edición princeps de 1898 tiene Luno, presumiblemente un error tipográfico) y ahora está atestiguada en P.JRJoseph Reed

28 excitam: excitam V P exscitam Na Nb JRJoseph Reed

30 Clymenen: Climenen Na Nb V Climenen P
Clymene o Climene de los manuscritos (en el Vaticano, Clymenē) debe interpretarse como la forma acusativa de la primera declinación del latinizado griego Clymenen (como en, por ejemplo, Ovidius, Metamorphoses, 1, 756 y el modelo de Garcilaso Erasmo aquí), no como una forma de la tercera declinación, Clymenem, como comúnmente se imprime en ediciones que se remontan a la edición princeps de Mele; los manuscritos utilizan el mismo símbolo para o final de la sílaba (ver Reed, 2021: 480–81). Gutiérrez Volta imprime el error tipográfico Glymenem.JRJoseph Reed

35 JRJoseph Reed

36 JRJoseph Reed

37 JRJoseph Reed

40 JRJoseph Reed

41 JRJoseph Reed

42 perpulit: perpulit NaNbPV (parece que P corrige perpellit)) JRJoseph Reed

42 at: at Na Nb P aut V JRJoseph Reed

44 cumque ignes: cumque ignes P Mele (1898) cum ignes Na Nb V
Cumque: una corrección obvia de cum de los manuscritos italianos (que produce una sinéresis no métrica), se imprimió por primera vez por Mele (1898) y ahora está atestiguada en P. Mientras que para permeent, Mele (1898 y 1924) (seguido por Gutiérrez Volta 1952) imprimen el indicativo permeant, que podría ser una lectura posible de Nb y es gramatical en una cláusula temporal con cum; Na, V y P muestran claramente el subjuntivo en . JRJoseph Reed

46 JRJoseph Reed

53 < >: affectu tenero, ut decet P
En este verso Mele (1898) reconoció una laguna en los testimonios hasta entonces conocidos. Aquí, en los manuscritos italianos, falta un verso glicónico entre dos asclepiadeos. Gutiérrez Volta (1952: 306 n.), observando que los versos abarcan las páginas 59r y 59v del manuscrito principal de Nápoles (Na), conjetura que “[e]l copista del códice napolitano incurrió en la omisión de tal verso, al pasar de una página a otra”. El manuscrito de Praga tiene affectu tenero, ut decet (“con tierno afecto, como es adecuado”), una frase gratuita y de relleno que podría ser obra de Garcilaso o un suplemento compuesto por un copista que reconoció una laguna. La versión de Erasmo de Luciano tiene quandoquidem te produxi, malum ingens (‘... ya que te he engendrado como un gran problema...’), a lo que solo corresponde en los textos actuales la palabra mater (‘[yo, tu] madre’) de Garcilaso (ver Reed 2021: 481). Consideramos prudente imprimir la laguna. JRJoseph Reed

56 forte Cybele si resipiscat: forte Cybele si resipiscat Na Nb V forte aut Cybele resipiscat P
La larga en forte puede ser error por parte de Garcilaso en lugar de un signo de corrupción textual (cf. Reed, 2021: 481; compárese con 4.24 diviti); el forte aut del manuscrito de Praga corrige la escansión aquí, pero luego la echa a perder al tener que omitir si por razones de sentido. Cf. Reed (2021: 481): “la longitud falsa parece un raro error métrico por parte de Garcilaso, tal vez basado en adverbios en ..., a menos que debamos postular una lectura equivocada de forsan (o el forsit horaciano) o la omisión de alguna monosílaba como et, con elisión”. En la Oda IV, 2, la palabra escanea correctamente.
aut: Mele (1898) imprime at ut, que resulta amétrico, dentro de un paréntesis que se extiende hasta insanire modo; en 1924 imprime el texto como nosotros (aunque con una coma antes de aut).JRJoseph Reed

65 JRJoseph Reed

67 JRJoseph Reed

68 JRJoseph Reed

69 adblandirier: adblandirier NaV ablandirier Nb P
adblandirier: Esta es la ortografía correcta de esta palabra, como se lee en V y probablemente en Na (cuya primera es difícil de leer); el ablandirier de Nb (y P) se repite en algunas ediciones a partir de Keniston y Mele (1924) (Mele 1898 tiene el sinsentido abblandiries).JRJoseph Reed

73-77 JRJoseph Reed

74 pulchras: pulchras V pulcras NaNb JRJoseph Reed

74 JRJoseph Reed

77 obicere: obicere Na V obiicere Nb
obicere: Esta es la ortografía más estándar del verbo (adoptada también por Keniston), es la lectura de Na y V; Nb ofrece la forma etimológica obiicere, que se encuentra en Mele (1898 y 1924), en Gutiérrez Volta (con la ortografía objicere), y en ambas ediciones de Morros (obiicere).JRJoseph Reed

78 = 86 mater: mater Na Nb V liber P
Donde los manuscritos italianos tienen mater, ‘madre’, el manuscrito de Praga tiene liber, coincidiendo con Marte (scil. ‘libre’ del poder de Cupido), un cambio quizás debido a que mater aparece en el verso anterior en la versión de Praga.JRJoseph Reed

79 = 87 nec: nec Na Nb P ne V

81 = 90 nulla: nulla Mele (1898) nullae Na Nb V nulla P escrito al margen
nulla ut non superans, puer, / in re es: Mele (1898) corrige la nullae de los manuscritos italianos a la (ablativo) singular nulla, pero imprime intus (‘internamente’) en lugar de in re es (privando a la cláusula ut de un verbo) y termina el pareado con un signo de interrogación (seguido por Keniston, quien de lo contrario imprime el pareado como aquí). Mele (1924) corrige la lectura y prescinde del signo de interrogación. Sobre las diferencias aquí del manuscrito de Praga con respecto a los manuscritos italianos, véase aquí mismo, la nota al aparato crítico anterior v. 80. JRJoseph Reed

84 = 92 JRJoseph Reed

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